中國(guó)考古的中國(guó)特色首先就在于中國(guó)考古面對(duì)一個(gè)非常獨(dú)特而體系宏豐的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象有自己獨(dú)特的內(nèi)涵，尤其是具有時(shí)空廣闊、豐富系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，在世界國(guó)別考古中都是獨(dú)一無二的。

　　習(xí)近平總書記指出，經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。百年來的中國(guó)考古已經(jīng)揭示了我們的民族、文化和文明具有約兩百萬年的根系，從直立人甚至使用奧杜威石器技術(shù)的能人開始，就有古人類在中國(guó)這塊大地上生存繁衍。當(dāng)現(xiàn)代人從南方沿海和北方草原地帶遷徙而來后，在中國(guó)這塊大地上成功實(shí)現(xiàn)“南北會(huì)師”，融合發(fā)展，而且和多樣的環(huán)境中生存的更早期的古人類也發(fā)生過較其他地方更多的交流融合，甚至較多地保留著主要活躍在歐洲和西亞的尼安德特人基因。不同族群古人類能夠較為充分地融合發(fā)展，是由東亞豐富多樣的地理環(huán)境及其塑造的人類適應(yīng)和生存方式的多樣性與包容性所決定的。在距今萬年左右全新世到來之際，早期中國(guó)人因地制宜，率先馴化了旱作的粟、黍與水作的稻米作為主要農(nóng)作物，還馴化狗、豬、雞等與農(nóng)業(yè)形成互補(bǔ)，較早發(fā)展了制陶攻玉、養(yǎng)蠶緙絲以及發(fā)達(dá)的竹木漆器等獨(dú)特文化，進(jìn)而形成若干定居性區(qū)域文化傳統(tǒng)，成為世界上少數(shù)幾個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口眾多的文化圈之一。到距今五千年左右，經(jīng)過區(qū)域性農(nóng)業(yè)文化的充分發(fā)展，在氣候波動(dòng)、文化交互作用加強(qiáng)，以及對(duì)西來的大麥小麥、牛羊馬以及冶金等新文化因素的吸收采納，黃河中下游的中原一帶由于位居?xùn)|西地勢(shì)與南北氣候交匯處的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，逐步建立起五谷豐登、六畜興旺、不同族群和文化熔鑄一體的王朝國(guó)家，躋身于文明古國(guó)之列。經(jīng)過夏商周賡續(xù)和秦漢一統(tǒng)，這個(gè)文明體系猶如海納百川，不斷融合、壯大、更新，今天仍然矗立于中華大地。

　　前工業(yè)時(shí)代的中華文明其實(shí)是包括了旱作與稻作兩大農(nóng)業(yè)體系、東北亞的漁獵經(jīng)濟(jì)圈、北方與青藏高原的游牧與農(nóng)牧文化圈以及西北的游牧和綠洲文化圈等不同經(jīng)濟(jì)文化類型的深根巨型文明體系。這樣一個(gè)不同人群、生業(yè)和文化交疊交融、反復(fù)融合、合之又合而形成的超大型文明體延續(xù)至今，確實(shí)堪稱人類文明百花園中的奇葩。這就是中國(guó)考古學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象。而百年來的中國(guó)考古，也以實(shí)證的考古發(fā)現(xiàn)揭示了中華文明具有族群上的融合性、經(jīng)濟(jì)上的多樣性、文化上的包容性，以及文明上的連續(xù)性等突出特點(diǎn)。

　　馬克思主義考古學(xué)的中國(guó)實(shí)踐

　　最近，考古學(xué)科受到高度重視，迎來快速發(fā)展的黃金期，建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)被提上日程。其實(shí)，早在1980年代，考古前輩蘇秉琦與夏鼐曾經(jīng)就有無或者何為中國(guó)特色的考古學(xué)或者考古學(xué)的中國(guó)學(xué)派有過爭(zhēng)論。1984年，俞偉超和張忠培在《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》編后記中概括考古學(xué)的中國(guó)學(xué)派主要內(nèi)容為：以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，在科學(xué)發(fā)掘基礎(chǔ)上運(yùn)用由我國(guó)學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了的考古類型學(xué)方法，分區(qū)、分系、分類型地研究各考古學(xué)文化發(fā)展過程，通過考察我國(guó)考古學(xué)文化的譜系來研究中國(guó)這一以漢族為主體的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展過程，研究這一總過程中各考古學(xué)文化的相互關(guān)系及其發(fā)展的不平衡性。以蘇秉琦為代表的影響廣泛的考古學(xué)的區(qū)系類型學(xué)說，顯然被俞偉超和張忠培等人認(rèn)為是中國(guó)學(xué)派中的核心內(nèi)涵，也被一些人認(rèn)為是構(gòu)成中國(guó)文化、中國(guó)文明及中華民族形成的多元一體學(xué)說的重要基礎(chǔ)。

　　這樣的歸納引起過夏鼐的質(zhì)疑，他曾嚴(yán)肅地質(zhì)問道：中國(guó)特色的學(xué)科體系與所謂“中國(guó)學(xué)派的考古學(xué)”是否是一回事？顯然在夏鼐看來，中國(guó)考古發(fā)掘和研究對(duì)象的特色、區(qū)系類型理論方法等等，當(dāng)然有中國(guó)特色，但未必能構(gòu)成所謂的中國(guó)學(xué)派，它們總體上仍屬于文化歷史學(xué)派和進(jìn)化論的考古學(xué)重建地域性人類及其文化發(fā)展時(shí)空框架和譜系一脈，是在以地層學(xué)和類型學(xué)為指導(dǎo)的科學(xué)考古學(xué)誕生之后，以考古發(fā)現(xiàn)與研究構(gòu)建時(shí)空框架的普遍性探索的中國(guó)表現(xiàn)。

　　馬克思主義考古學(xué)也不為中國(guó)所獨(dú)有，而是從考古發(fā)現(xiàn)研究社會(huì)關(guān)系和發(fā)展階段的具有普遍性的理論指導(dǎo)與實(shí)踐。馬克思主義考古學(xué)者柴爾德的新石器革命、城市革命等理論在中外都曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。馬克思和恩格斯在研究古代社會(huì)時(shí)受到摩爾根等人類學(xué)家所用材料與方法的很大影響，中國(guó)考古學(xué)并未系統(tǒng)吸收人類學(xué)的考古學(xué)的內(nèi)涵，以更為系統(tǒng)的四大分支開展古代人類物質(zhì)遺存、人體遺存、語言譜系以及文化模式的考古學(xué)研究，而更傾向于借鑒馬克思主義的社會(huì)發(fā)展階段論與文明形成標(biāo)準(zhǔn)論，來分析考古材料的社會(huì)意義。

　　中國(guó)考古學(xué)研究具有歷史文獻(xiàn)的顯著優(yōu)勢(shì)

　　當(dāng)然，除了如此宏富而獨(dú)特的研究對(duì)象以及具有中國(guó)特色的成果表達(dá)，從學(xué)科理論與實(shí)踐角度來看，中國(guó)考古實(shí)際上確實(shí)有其他國(guó)家考古研究所無法擁有的突出優(yōu)勢(shì)。就一般的考古學(xué)理論、方法和技術(shù)手段來說，作為一門科學(xué)，發(fā)展到一定階段，大家基本上是相似甚至是一樣的。但是，在中國(guó)從事考古顯然具有歷史文獻(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，得益于從甲骨文產(chǎn)生以來的持續(xù)記錄，中國(guó)積累了大量豐富的歷史文獻(xiàn)。按照現(xiàn)代史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，它們可能不系統(tǒng)甚至不準(zhǔn)確、不真實(shí)，有的甚至屬于神話傳說或者杜撰，文獻(xiàn)之間也有相互抵牾矛盾之處，但它們畢竟是古人對(duì)古物古事的看法，是一重難得的證據(jù)，不能把它們當(dāng)做包袱。張光直在其代表作《商文明》的緒論中提出探索商代歷史的五條途徑，包括傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)、青銅器、卜甲和卜骨、考古學(xué)、理論模式，并認(rèn)為經(jīng)此五道門徑，方可比較全面地對(duì)包括生產(chǎn)、分配、祭祀、權(quán)力等在內(nèi)的商代文化全貌進(jìn)行系統(tǒng)分析，窺視商代文明的堂奧。這五道門徑中，考古學(xué)指地層學(xué)與類型學(xué)；理論模式主要指民族學(xué)等相關(guān)社會(huì)科學(xué)中提煉的關(guān)于人類社會(huì)的一般規(guī)律性理論，是復(fù)原考古遺存所能代表的古代社會(huì)的史影參照；而青銅器和卜甲、卜骨不僅是商文明中突出的物質(zhì)文明成就，更因?yàn)槠渖系募坠俏呐c金文可以提供難得的信息；傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)如《史記？殷本紀(jì)》等盡管是后世對(duì)商代歷史的追記，但其中包括的商代歷史信息也是研究商代文明重要的參考資料。因此，傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)、青銅器、卜甲和卜骨不僅是商代考古獨(dú)特的資料，也具有方法與理論方面的意義，因此被張光直視為通往商代的材料與方法之門。

　　世界上唯一沒有中斷的文明

　　其實(shí)張光直概括的前面幾點(diǎn)某種程度上也是中國(guó)考古學(xué)的獨(dú)特之處。就特色來說，中國(guó)考古學(xué)獨(dú)特之處還有更多，即便是地層學(xué)與類型學(xué)，也有針對(duì)中國(guó)情況中國(guó)化的問題。中國(guó)考古遺址連續(xù)復(fù)雜的堆積狀況，南北方的黃土、紅土等沉積環(huán)境中文化層及其所含各類遺跡的形成及其辨識(shí)，就經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的摸索才找出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與概括。而不同時(shí)代不同地區(qū)的考古遺存，蘇秉琦等以區(qū)系類型理論進(jìn)行分類與概括，與國(guó)際同行既相似也受到從先秦列國(guó)競(jìng)逐到秦漢一統(tǒng)各地域性文化演進(jìn)過程和特點(diǎn)的歷史文獻(xiàn)記載和認(rèn)知的啟發(fā)。何況百萬年的人類生活史、萬年農(nóng)耕文化史、五千年的文明與國(guó)家史，包括其間演進(jìn)替變方面顯著的連續(xù)性本身，都有中國(guó)自身的特點(diǎn)。連續(xù)性中的文化內(nèi)涵，比如陶瓷器、玉石器、漆木器、紡織品等等，以及自然觀、生命觀、道器觀、世界觀及其孕育的家國(guó)觀與天人合一、古今一體、為道以德等精神文化特點(diǎn)，為考古學(xué)以今求古、以古鑒今，以及禮失而求諸野等闡釋理論和方法，都能提供其他地區(qū)考古難以獲取的資料與視角方面的特色優(yōu)勢(shì)。

　　記錄文獻(xiàn)的漢字作為人類幾大早期象形文字系統(tǒng)之一，包括后來在象形之外發(fā)展出來的會(huì)意、指事等造字法則，特別是形聲造字法，解決了漢字繁衍與記音的難題而不斷發(fā)展增多。整個(gè)漢字系統(tǒng)的連續(xù)性保留了較多造字初時(shí)擬象、指事、表意等古代事物記憶和古人思維方式遺痕，也是今人認(rèn)知早期社會(huì)、文化與精神生活的難得門徑之一。更為重要的是，我們是自己在考自己祖先的古，作為中國(guó)考古對(duì)象的文化、文明、人民和血脈連綿不斷，包含了太多心照不宣的內(nèi)涵。而發(fā)達(dá)如英美考古，他們當(dāng)然也考自己的古。英國(guó)就率先提出工業(yè)考古和工業(yè)遺產(chǎn)概念及相關(guān)學(xué)科，但往更早期追溯，面對(duì)國(guó)家形成、文明起源、農(nóng)業(yè)起源、早期人類形成與人群的擴(kuò)散融合等重大問題，他們就得研究歐洲考古、希臘考古、埃及考古、美索不達(dá)米亞考古，乃至歐亞大陸考古和非洲考古等。美國(guó)人的美洲考古很發(fā)達(dá)，美洲印第安人也經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)和文明的形成與演進(jìn)的早期階段，但基本上是面對(duì)一個(gè)在文化傳統(tǒng)上被中斷和再嫁接的文明，美洲古代文明和美洲現(xiàn)代文明之間缺乏連續(xù)和貫通性內(nèi)生性視角。幾乎所有早期文明都沒有逃脫類似命運(yùn)。所以說中國(guó)文明是未曾中斷的一個(gè)文明標(biāo)本。

　　中國(guó)考古學(xué)研究的多視角優(yōu)勢(shì)

　　文化和文明視野中的主位與客位、他者與我者的眼光，常常會(huì)看到不同的問題和結(jié)果。這不僅使中國(guó)考古具有了較多的主位視角與思維定勢(shì)，禮失而求諸野，張光直大力倡導(dǎo)借鑒西方人類學(xué)到民族學(xué)田野中去提煉的理論視野和參照模式，中國(guó)考古學(xué)家也可以到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)甚至自我的傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)一二。我們可以從自己的環(huán)境、民俗、民間文化、歷史記載和經(jīng)典文獻(xiàn)、文字中，找到很多可以啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)考古發(fā)現(xiàn)的難得線索，這和西方新考古學(xué)從民族考古學(xué)、實(shí)驗(yàn)考古學(xué)等提煉的一些中程理論不完全相同。面對(duì)豐富的古代物質(zhì)性遺存，中國(guó)考古學(xué)有能力從大量無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲得啟發(fā)。從考古遺存中揭示古代社會(huì)與文化的發(fā)展，中國(guó)考古確實(shí)可以提供一些自己的獨(dú)特的理論方法和具有特色的解釋成果。就中國(guó)學(xué)派的理論方法來說，除了地層學(xué)、類型學(xué)、馬克思主義、生態(tài)學(xué)及通用的科技考古手段等之外，中國(guó)考古應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)歷史文獻(xiàn)內(nèi)涵的系統(tǒng)挖掘與深入研究，加強(qiáng)對(duì)活態(tài)的風(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果的借鑒比較，加強(qiáng)對(duì)連續(xù)不斷的漢字資源庫中思想和文化資源的挖掘與借鑒。這些不僅可以為考古資料的解釋提供其他地區(qū)沒有的視角與參考，更重要的是，這些方法里包含了一種難得的主體性視角和理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　因此，在中國(guó)，爭(zhēng)論作為“舶來品”的考古學(xué)是歷史學(xué)的考古學(xué)還是人類學(xué)的考古學(xué)，其實(shí)無關(guān)緊要，關(guān)鍵是要克服自我中心主義，在借鑒國(guó)際先進(jìn)理論方法，不斷汲取相關(guān)科技手段之后，充分發(fā)揮中國(guó)文明特色賦予中國(guó)考古的潛在優(yōu)勢(shì)，形成有中國(guó)特色的問題意識(shí)和理論方法的考古學(xué)，對(duì)中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)做出更加立體、全面、系統(tǒng)、深刻的解釋，能夠與其他地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)展開比較研究并對(duì)其有所啟發(fā)。中國(guó)考古學(xué)不應(yīng)為特而特，而應(yīng)成為視野廣闊、方法科學(xué)、手段先進(jìn)、理論精深、解釋合理的有特色的中國(guó)學(xué)派而自覺努力；不僅在地層學(xué)、類型學(xué)和科技手段的運(yùn)用與解釋方面與國(guó)際先進(jìn)同行可以有效交流對(duì)話，更應(yīng)以具有中國(guó)特色的理論方法，將中國(guó)考古對(duì)象體系的博大連續(xù)以及中國(guó)文明的鮮明特色轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)而深刻的話語理論，為對(duì)人類及其文化、文明的認(rèn)知提供具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)下國(guó)際考古界高度關(guān)注的后過程階段的考古學(xué)非常注重從不同的維度來看待考古實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)，包括科學(xué)考古之后的考古以及考古與現(xiàn)代乃至未來社會(huì)的關(guān)系問題等，中國(guó)考古可以在相關(guān)方面進(jìn)行一些獨(dú)特的探索?？脊艔那岸际强紕e人之古——今人考古人之古、殖民者考殖民地之古，等等，缺乏學(xué)科內(nèi)外視角的自覺。而在全社會(huì)具有了普遍的文化遺產(chǎn)意識(shí)之后，也要求人們以更多的、交互的視角來看待和處理寶貴的考古遺存。中國(guó)考古應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)考古學(xué)術(shù)成果的社會(huì)普及與遺產(chǎn)資源化轉(zhuǎn)化，即所謂的公共考古學(xué)。這些直接與新考古學(xué)之后的后過程主義考古學(xué)精神相通。后過程的考古學(xué)倡導(dǎo)對(duì)考古資料解釋的多重視角與多元價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科學(xué)考古是考古遺產(chǎn)資源化和保護(hù)利用的價(jià)值基礎(chǔ)。我國(guó)歷史類博物館、地方史志性博物館發(fā)達(dá)，把考古出土文物移交并擺進(jìn)博物館、建設(shè)考古遺址博物館和考古遺址公園，一直較受重視，實(shí)際上正是公共考古的構(gòu)成部分。我國(guó)在考古人才培養(yǎng)與社會(huì)事業(yè)方面與文博事業(yè)的全鏈條銜接，以及考古與文博的一體化結(jié)構(gòu)，也是相當(dāng)獨(dú)特的一大特色。

　　因此，中國(guó)考古應(yīng)明確學(xué)術(shù)目標(biāo)、強(qiáng)化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、回應(yīng)時(shí)代需求、追趕國(guó)際先進(jìn)，通過倡導(dǎo)學(xué)科自覺，凝練具有中國(guó)特色的理論方法，用先進(jìn)的方法手段、全面的理論視野，把中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的考古資料解釋清楚；應(yīng)該加強(qiáng)考古學(xué)的國(guó)際合作與交流，加強(qiáng)文明的比較研究，加強(qiáng)考古成果的社會(huì)共享，將古跡遺址發(fā)掘研究好、保護(hù)利用好，讓文物古跡活起來，助推民族復(fù)興和人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

　　中國(guó)的也是世界的。百年中國(guó)考古揭示了人類在中國(guó)篳路藍(lán)縷創(chuàng)造豐富多彩的演化與適應(yīng)方式，從多元到一體匯聚形成共同的中華文明的宏大敘事。至今未曾中斷的中國(guó)文明自身就是一份寶貴的經(jīng)驗(yàn)參照。中國(guó)考古應(yīng)把中國(guó)文明研究納入世界文明形成、演進(jìn)與交流、對(duì)話、融合的時(shí)代洪流之中，努力成為世界一體化中具有建設(shè)性的一元。

　　簡(jiǎn)言之，未來的中國(guó)考古在世界考古的百花園中，在人類文明從地方性到國(guó)際性、從多元走向一體的進(jìn)程中，應(yīng)有能力發(fā)揮重要的學(xué)術(shù)支撐和積極的引領(lǐng)作用。

　　(作者曹兵武系中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員)