中新社烏魯木齊10月21日電 題：為何說喀什莫爾寺遺址是佛教“東傳”“西漸”見證？

　　——專訪中央民族大學教授、莫爾寺遺址考古發(fā)掘隊領隊肖小勇

　　作者 茍繼鵬

　　新疆喀什市城區(qū)外的荒漠中，矗立著一高一矮、一圓一方兩個“土墩子”(兩塔)——這便是赫赫有名的喀什莫爾寺遺址所在地，系目前新疆發(fā)現(xiàn)最早的佛教遺址之一。

　　考古發(fā)掘表明，該遺址興建于公元3世紀，到10世紀后逐漸廢棄。其建筑不僅有印度佛教“東傳”的風格，也有中原佛教“西漸”的痕跡。莫爾寺遺址與佛教進入中國有何淵源？近期，中央民族大學教授、莫爾寺遺址考古發(fā)掘隊領隊肖小勇就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：莫爾寺遺址是一處怎樣的歷史遺跡？近年來的考古發(fā)掘有何重要收獲？

　　肖小勇：該遺址地處新疆喀什市中心東北約33公里處，位于天山支脈古瑪塔格山東南部的一處洪積臺地上。臺地長約300米、最寬處約170米，面積約4萬平方米。其西側(cè)為陡崖，下方是一望無際的洪積平原，一條河從南面不遠處流過。如今，臺地頂部及邊緣受風雨侵蝕嚴重，除已風化的兩塔外，其余建筑不復存在，地表僅能見到數(shù)處殘墻痕跡和零星散布的陶片。

　　2019年至2023年，經(jīng)中國國家文物局批準，中央民族大學和新疆文物考古研究所合作，對莫爾寺遺址進行主動發(fā)掘，取得了重要成果。

　　2019年到2022年，清理出土大規(guī)模佛寺遺址建筑群和數(shù)以萬計的石膏佛像殘片，還采集上百份動植物標本、測年標本，因而對莫爾寺遺址的總體布局、基本結(jié)構(gòu)和歷史演變有了一定認識。主要遺跡據(jù)其形制、內(nèi)部設施和出土遺物推斷，可分為塔基、僧舍、佛殿、伙房等類型。出土遺物中，數(shù)量最多的是大大小小的石膏佛像殘片，也有陶、銅、石、木、骨等質(zhì)地的各類器物。

　　2023年6月2日至10月1日，考古工作者歷時121天完成田野發(fā)掘工作，這一階段發(fā)掘出土的遺物尤為豐富，含陶片等各種殘片共7000余件，小件103件，并取得多項突破性成果。

　　中新社記者：莫爾寺遺址是目前新疆發(fā)現(xiàn)最早的佛教遺址之一，其在歷史上經(jīng)歷了怎樣的興衰？如何見證佛教“東傳”與“西漸”？

　　肖小勇：從莫爾寺遺址目前留存的兩座佛塔來看，一座圓形，一座方形，佛塔的形制體現(xiàn)了犍陀羅風格的影響，但其使用土坯砌筑，三層方形基座之上還有一層圓形基座，基座上不施雕像，佛塔表面則粉刷白石灰，應該是結(jié)合了本地的條件。我們還發(fā)掘出大規(guī)模寺院建筑群，利用多種方法初步梳理出莫爾寺時空發(fā)展的脈絡，大致可分為三個階段，且每個階段都有不同特征。

　　第一階段，至遲約公元3世紀中葉，已修建具有印度、中亞風格的覆缽式舍利塔和僅見于喀什本地的獨棟式多室僧房，反映出印度佛教“東傳”的歷史。這座覆缽式佛塔就是第一階段的標志性遺存。

　　第二階段，約公元4世紀至6世紀，增建了塔里木盆地流行的“回”字形佛殿，可能還包括廚房等建筑，它們與覆缽式佛塔一起構(gòu)建出中心廣場。方形大塔可能修建于這一階段，但因其獨立于外且無連續(xù)地層，不排除更早或更晚的可能。此階段，當?shù)孛癖姷姆鸾绦叛鰪囊陨崂绨轂橹行南蛞苑鹣癯绨轂橹行霓D(zhuǎn)變，這一時期的佛像有犍陀羅佛像的影響，但也發(fā)現(xiàn)一件木質(zhì)的六趾腳，根據(jù)文獻記載，古疏勒王室成員有六指、六趾的特征。

　　第三階段，自公元7世紀始，莫爾寺規(guī)模達到頂峰。前期的多數(shù)建筑仍在長期沿用或進行改擴建，并在方形大塔南面，緊靠獨棟式僧房的東墻新建了大佛殿。

　　大佛殿結(jié)構(gòu)獨特，規(guī)模宏大，平面呈長方形，由中室和兩端各兩個廂房構(gòu)成，且面朝東北，其平面布局初步判斷可能受到中原建筑樣式的影響。在大佛殿中，供奉著兩倍于真人大小的大型佛像，雖然其波形卷發(fā)仍為犍陀羅特征，但整個面容豐滿圓潤，具有唐代風格。這些應是受中原佛教“西漸”影響的佐證。

　　另外，出土文物中還發(fā)現(xiàn)大量圓形方孔銅錢，包括五銖、開元通寶，還有中原式的木梳木篦等，體現(xiàn)中原文化當時已融入寺院的日常生活和經(jīng)濟活動中。

　　中新社記者：莫爾寺遺址所在地喀什，是佛教最早傳入中國的地區(qū)之一，也是古代西域佛教中心之一。其對于佛教傳入中國有何特別意義？

　　肖小勇：喀什古稱疏勒，位于絲綢之路南、北兩道交匯處，地理上與犍陀羅相近，疏勒因而成為佛教“東傳”必經(jīng)之地。漢唐時期，疏勒佛教興盛。唐代玄奘經(jīng)過時，此地有大小寺廟數(shù)百所，僧徒萬余人，是當時西域主要佛教中心之一?？梢哉f，在公元10世紀前，佛教是喀什地區(qū)流行的主要宗教，此時期的疏勒在中國佛教史上具有重要地位。

　　考古發(fā)現(xiàn)表明，佛教傳入新疆后，很快在喀什地區(qū)形成一個佛教文化傳播中心，并影響到龜茲(今新疆庫車)及更遠的地方，逐步成為疏勒、龜茲等西域早期綠洲城邦的主流宗教文化形式。由此開始，佛教繼續(xù)向河西走廊、中原等地進而傳播，并逐漸與中國傳統(tǒng)文化形成交融互動的雙向格局，相互影響。

　　中新社記者：新疆自古以來多種宗教并存，多元文化薈萃。為什么說喀什莫爾寺遺址是中華文明多元一體、兼容并蓄的有力見證？

　　肖小勇：莫爾寺遺址考古發(fā)掘，是絲綢之路佛教考古的一次重要發(fā)現(xiàn)，為研究絲綢之路文化交流、佛教傳播和佛教寺院變遷、佛教造像藝術演變、漢唐時新疆特別是喀什地區(qū)的佛教信仰及寺院生活，提供了不可多得的第一手材料。同時，莫爾寺遺址也在一定程度上反映中原文化對新疆地區(qū)的影響。對該遺址的考古發(fā)掘，也為中原和西域往來交流及中央政權對西域的有效管轄提供更多新的實證。

　　佛教傳入后，新疆地區(qū)又經(jīng)歷伊斯蘭教文化、基督教文化的傳入，多種宗教文化在新疆大地都曾留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)。莫爾寺遺址的考古成果，揭示佛教在古代新疆地區(qū)傳播和盛行的過程，實證新疆一直是多民族聚居、多元文化薈萃、多種宗教并存之地的史實，體現(xiàn)了中華文明多元一體、兼容并蓄的特征。(完)

　　受訪者簡介：

　　肖小勇，博士，中央民族大學教授、博士生導師。主要從事漢唐考古、新疆考古、中西文化交流考古和巖畫研究?，F(xiàn)主持國家文物局“考古中國”新疆重點項目莫爾寺遺址發(fā)掘，國家社科基金冷門絕學項目、北京市社科基金規(guī)劃重點項目和多項校級及橫向項目。發(fā)表學術論文40余篇，出版《北城村——冀中平原的新石器時代文化》《具茨山巖畫調(diào)查報告》《西域考古研究——游牧與定居》等著作6部，《西域考古圖記》《穿越時光的符號：中亞巖畫的解讀》等譯著。