東西問·鎮(zhèn)館之寶丨姚旸:太保鼎如何講述華夏文明脈絡?
中新社天津3月20日電 題:太保鼎如何講述華夏文明脈絡?
——專訪天津博物館館長姚旸
作者 張少宣 王在御
現(xiàn)藏天津博物館的太保鼎,收錄于《首批禁止出國(境)展覽文物目錄》。作為西周歷史的見證,太保鼎無論是制作工藝亦或鼎內(nèi)銘文,都能反映中國文化藝術乃至歷史進程的點滴。天津博物館館長姚旸近日接受中新社“東西問”專訪,講述太保鼎發(fā)掘、流傳、保存的故事。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:享譽世界的太保鼎是如何被發(fā)掘的?
姚旸:太保鼎作為“梁山七器”之一,它的出土挖掘有著比較傳奇的過程。
首先“梁山七器”的定名來自清代。最早著述它的文獻出自山東一位叫楊鐸的學者。在他的《函青閣金石記》中提到,“濟寧鐘養(yǎng)田(衍培)近在壽張梁山下得古器七種:鼎三、彝一、盉一、尊一、甗一,此其一也,魯公鼎、犧尊二器、已歸曲阜孔廟?!辩婐B(yǎng)田是當?shù)厥考?,在梁山得到了七件古物,文中列出了器物的?shù)量和基本名稱但沒有更多信息。
“梁山七器”被發(fā)現(xiàn)后,受到很多收藏家和學者關注,經(jīng)過后世學者的長期考證,掌握了更多可考資料,對于其出土時間也有了更精確的判定。學者發(fā)現(xiàn),道光時期記載魯西南地區(qū)金石銘文的《濟寧金石志》中出現(xiàn)了“梁山七器”的相關內(nèi)容,而這本書成書于道光二十三年,可見在道光二十三年之前,“梁山七器”便已經(jīng)出土并被人所知。
近幾年,根據(jù)山東博物館發(fā)現(xiàn)的相關第一手文獻資料顯示,道光十六年,在濟寧的古玩市場上出現(xiàn)了“梁山七器”的身影,所以它的發(fā)現(xiàn)出土不會晚于道光十六年。
中新社記者:太保鼎能留存于世,又經(jīng)歷過哪些波折?
姚旸:“梁山七器”被發(fā)現(xiàn)后,由于時局動蕩多有遺失,但太保鼎卻被完整地保存了下來,而且它流傳有序,從鐘養(yǎng)田到李宗岱再到丁麐年,三代山東民間收藏家在云譎波詭的年代一直保護著太保鼎的安全。
太保鼎與天津結緣,就要說到它的第四位收藏者民國總統(tǒng)徐世昌。徐世昌對金石考據(jù)頗有研究,又酷愛金石文物收藏。1917年,徐世昌從好友大學者柯劭忞處得到消息稱,山東日照的丁氏家族要出售4件青銅重器,太保鼎、太師鼎、小克鼎及克鐘,于是他便立刻聯(lián)系了賣家并以重金收購,將其收藏在家中。
1958年,徐世昌孫媳張秉慧將4件器物一同捐獻國家,至今均收藏于天津博物館。20世紀90年代,太保鼎被列為不可出境展覽的國寶級文物。
可以說,徐世昌家族將太保鼎謹慎收藏、悉心保護,成就了“梁山七器”中唯一一件能留存在中國境內(nèi)展出的文物藏品。徐世昌所著《水竹邨人集》中有一首《得鼎歌》,其中寫到“儒生事業(yè)俎豆陳,文辭富贍仁義飽;今得四器列堂上,古色照人燦奎昴”,足見其對太保鼎的喜愛和尊重。
中新社記者:太保鼎有鼎界“顏值擔當”一說,所謂何來?
姚旸:太保鼎鼎身不大,長30厘米左右,寬也只有20多厘米,但它四足修長,整個器型重心比較高。
比喻成人,它就是典型的“窈窕淑鼎”大長腿,很容易和現(xiàn)代人的審美產(chǎn)生共鳴,所以很多人見過它都會覺得驚艷。
它的紋飾也很特別。它口上鑄雙立耳,耳上浮雕雙獸,耳上的靈獸形象在商代的鼎中也是沒有的。商代的鼎耳很簡單,大多是簡易花紋。從西周開始,鼎的紋飾開始發(fā)生變化,很多抽象的東西被具象出來,出現(xiàn)了各種靈獸形象。
另一方面,太保鼎的腹部四面飾有蕉葉紋與饕餮紋,四角飾扉棱。同時期的鼎,如成王鼎,用的是乳釘紋,就相對中規(guī)中矩。太保鼎的紋飾能看出,是經(jīng)過進一步藝術加工和夸張的。
而最為顯著的是它柱足上裝飾的扉棱和柱足中部裝飾的圓盤,這在商周青銅器中都極為罕見。
中新社記者:太保鼎上的銘文雖只有三字,但卻有“一字千金”之稱,為什么?
姚旸:中國大約在4000多年前出現(xiàn)青銅器,進入青銅時代后,中國的青銅器制造發(fā)展迅猛。和西方相比,中國青銅器最大的特點是被納入了禮制范疇。所謂“國之大事,在祀與戎”,說明祭祀禮制和保家衛(wèi)國在當時同等重要。
太保鼎的鑄造年代為西周早期,鼎腹內(nèi)壁鑄有“大保鑄”三字?!按蟊!奔础疤!笔枪俾毭?,負責監(jiān)護與輔弼國君。《尚書·君奭》中記載:“召公為保,周公為師,相成王為左右?!薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇酚钟小罢俟珚]與周同姓,姓姬氏,周武王之滅紂,封召公於北燕”之說。所以,考證可知,太保鼎為西周成王重臣召公奭所鑄造。
鼎為禮器,太保鼎的出土也反映了中國青銅器是歷史文化影響的重要縮影。之所以說鼎身上的三字銘文“一字千金”,首先,它明確了器物和太保召公之間的關系,是召公家族的收藏品。
如果和“梁山七器”中其他幾件青銅器做橫向觀察,可以從文獻中發(fā)現(xiàn),包括太保簋等5件器物都是由召公家族傳承收藏,這是一個非常重要的歷史信息,可以帶領人們?nèi)フJ識早期西周的政治文化,認識召公的政治地位和他的歷史作用。
其次,銘文中“大保鑄”三個字,“大”就是“太”,現(xiàn)在叫通假字。最有時代特點的是“鑄”這個字,因為“鑄”字銘文中很少出現(xiàn),早年間銘文研究學者陳夢家先生一開始還認為鼎內(nèi)的金文是“鬲”。
后經(jīng)專家學者們研究確認,“鑄”字上半部分為金文“鬲”字,但它是商晚期到西周早期的寫法,到西周中期“鬲”的寫法已經(jīng)變樣,這個細節(jié)不僅反映出中國文字的衍化,也透露了太保鼎的產(chǎn)生時代。
中新社記者:太保鼎上的銘文如此珍貴,是否也反映了社會歷史的發(fā)展進程?
姚旸:從西周開始,青銅器上的銘文有了重大轉變。商朝人迷信鬼神,所以遇事會去占卜燒甲骨、看卜辭,不會以文記事。周朝在觀念上有了很大轉變,周人更看重以人為本,不僅是關注人民的冷暖生活,更重要的是統(tǒng)治者從信鬼神轉變?yōu)殛P注蒼生的活動,關注現(xiàn)實的生活。所以周人習慣把發(fā)生的重要事件,如祭祀、戰(zhàn)爭、自然天文等方面的情況記錄下來。
青銅器就成為記錄這類事件的載體,所以西周之后的青銅器上會發(fā)現(xiàn)刻有越來越多的銘文,這也是商周青銅器之間的重要不同。
中新社記者:近年來,對于太保鼎的保護,博物館做過哪些工作?
姚旸:隨著博物館各方面實力的增強,對太保鼎的保護也越來越規(guī)范。我們定制了具有高科技含量的文物柜,柜中的小環(huán)境恒溫恒濕,以確保太保鼎在最適宜的溫室環(huán)境中進行保護和展示。
以科技力量加強文物保護是近年來博物館的工作重點。通過科學監(jiān)測,可以做到24小時不間斷對可能存在的病害情況進行實時追蹤,及時發(fā)現(xiàn)氧化危險。對任何可能危害文物安全的萌芽,都能做到采取科技手段進行干預,將病害風險降到最低。(完)
受訪者簡介:
姚旸,畢業(yè)于南京大學,先后獲法學學士,歷史學碩士、博士學位,并為該校文學院中國古典文學博士后。歷任李叔同(故居)紀念館館長、天津博物館副館長,天津市文化遺產(chǎn)保護中心黨支部書記、主任,現(xiàn)任天津博物館館長、黨委副書記。長期從事藝術史、文化遺產(chǎn)保護研究,于國內(nèi)核心期刊發(fā)表學術論文二十余篇,主持、參與省部級以上學術課題多項。先后入選天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程第一層次及天津市“‘五個一批’人才培養(yǎng)計劃”。2020年,獲評文化和旅游部優(yōu)秀專家。
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