近來(lái)，國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜動(dòng)蕩，大國(guó)之爭(zhēng)加劇政治對(duì)抗，和平與發(fā)展的時(shí)代主題正面臨“零和博弈”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　早在2000多年前，中國(guó)古代先賢便提出“和實(shí)生物，同則不繼”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，讓“和而不同”的哲學(xué)思想成為極具活力的中華文化精髓。國(guó)與國(guó)之間，文明與文明之間，中國(guó)的“和”文化，既彰顯“以天下為己任”的大儒情懷，又帶來(lái)跨越歷史長(zhǎng)河的時(shí)代啟示。

　　以儒家為代表的東方智慧，能為消弭紛爭(zhēng)提供何種方案？“王道”和“霸道”之辯尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共榮？世界著名中西比較哲學(xué)家、國(guó)際知名漢學(xué)家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)安樂(lè)哲近日做客中新社“東西問(wèn)·中外對(duì)話”，與北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東西方關(guān)系中心主任、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)田辰山展開(kāi)對(duì)話。

　　對(duì)話實(shí)錄摘編如下：

　　中新社記者：中國(guó)“和”文化該如何翻譯和理解？與西方“一多二元”有何本質(zhì)區(qū)別？

　　安樂(lè)哲：中國(guó)“和”的概念，不能直譯為英文“harmony”，而應(yīng)翻譯為“achieve harmony”，體現(xiàn)一種過(guò)程感。中國(guó)文化的“和”是一個(gè)整體概念，包括理性、美學(xué)等。要理解“和”文化，必須要站在中國(guó)的“一多不分”的文化語(yǔ)義環(huán)境。所謂“一”與“多”，是不能分隔的相互關(guān)系，即單子個(gè)體的特殊性，與它所在多樣性的環(huán)境，形成共生共存的狀態(tài)；這是一種在緊張關(guān)系的狀態(tài)中，也能產(chǎn)生和諧的自然動(dòng)態(tài)。而西方文化，是一種“一多二元”的價(jià)值觀和敘事體系?！耙欢喽币馕兑磺惺挛锒际嵌獙?duì)立的，都是單子個(gè)體，狀態(tài)是各自獨(dú)立、有矛盾沖突。

　　“和”可理解為一種優(yōu)化共生體系(optimizing symbiosis)。中國(guó)人愛(ài)用“家庭”做文化比喻，因?yàn)榧彝ナ莾?yōu)化共生體系的一種方法。為了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每個(gè)人，家人一定要彼此扶持。可以說(shuō)，中國(guó)的文化將家庭放到了最高價(jià)值層面，這一點(diǎn)是外國(guó)人了解中國(guó)文化的關(guān)鍵。所以，中國(guó)文化不是追求統(tǒng)治世界，而強(qiáng)調(diào)與其他國(guó)家和平共存。

　　田辰山：“和而不同”不是簡(jiǎn)單的多元性。以樂(lè)曲舉例，音符是不同的，但不同音符只有在合奏中才彰顯獨(dú)特性，也正因音素的特色，才產(chǎn)生真正的“和”?！昂投煌辈皇歉鞒髡{(diào)，而是“和”在一支美好的樂(lè)曲中。通俗而言，“和”不是簡(jiǎn)單的“你是你，我是我，咱們?cè)谝黄稹?，而是無(wú)論你多么與眾不同，都能在“一多不分”的“生生”的意義上獲得“和”。

　　“和”文化是知不同以求和，是一種“求和”的君子文化，而不是求“同”的小人文化。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”與“不同”?！昂汀币馕吨P(guān)系和事物的內(nèi)在聯(lián)系，與西方“一多二元”文化形成鮮明對(duì)比。

　　中新社記者：當(dāng)下，世界范圍內(nèi)沖突持續(xù)，東西方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有不同理解。例如《孫子兵法》提出“慎戰(zhàn)”的思想，而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》等西方著作，更強(qiáng)調(diào)如何摧毀敵軍。中國(guó)與西方，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有何差別？

　　安樂(lè)哲：西方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀將勝利作為唯一目標(biāo)，打仗是追求名譽(yù)和榮光。而中國(guó)講究“文武”，戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)不是勝利，而是“義”，是仁義的“義”；“義”也是優(yōu)化共生體系的一個(gè)目標(biāo)?！傲x”既指道德，也指意義。如果要追求最有意義、最道德的生活，應(yīng)該完全依靠“文”，但當(dāng)不得已的情況發(fā)生時(shí)，又必須得用“武”，這是中國(guó)文化對(duì)“打仗”的一種態(tài)度。就像《孫子兵法》中所表達(dá)的精神，“用兵”是決定生死命運(yùn)時(shí)不得已而為之的事情，但凡有一絲可能不打仗，就不要出兵。

　　田辰山：西方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的概念，基于“有限游戲”“零和游戲”，強(qiáng)調(diào)“贏了后通吃”，戰(zhàn)爭(zhēng)(的目的)在于奪取霸權(quán)、主宰世界，為達(dá)目的可以不擇手段；西方文化中的“和平”，就是“我征服你、你臣服于我”，沒(méi)有正義、不正義之分。

　　中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，與西方有本質(zhì)不同。漢字“武”字，本身就是“止戈”的意思，這正是中國(guó)文化特有的。中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)(的觀念)是一種“仁義”思想的延伸，即“打仗必須出師有名”，要為了仁義。中國(guó)圍棋最能表達(dá)這種思想，即盡可能避免、減少雙方的損失和傷亡?！睹献印穼?duì)此也有充分闡釋?zhuān)皇且褜?duì)方置于死地，控制住即可。所以中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，是以仁義和人民的支持作為最大力量，而非唯武器論。

　　中新社記者：孫中山先生做東西文明比較時(shí)，曾提出“王道主義”“霸道主義”。如今該如何理解“王道”和“霸道”之辯？

　　安樂(lè)哲：美國(guó)歷史學(xué)教授詹姆士·漢金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一書(shū)中提出，意大利文藝復(fù)興時(shí)期(的成就)，跟政治制度的關(guān)系很小，最重要的是與領(lǐng)導(dǎo)的教育水平和道德有關(guān)。“王道”反映的是，領(lǐng)導(dǎo)階層如何通過(guò)教育，提升自己的認(rèn)知和道德，心胸寬廣、有很強(qiáng)的包容精神；同時(shí)建立一個(gè)有益的制度體系?！巴醯馈睆?qiáng)調(diào)整體性。

　　田辰山：孫中山當(dāng)時(shí)說(shuō)的“王道主義”和“霸道主義”在今天仍然切中要害、十分有意義，今天的“霸道主義”仍然是孫中山那個(gè)時(shí)代的“霸道主義”，本質(zhì)沒(méi)有變。

　　什么是“霸道主義”？是一種存在于思想文化中的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)?！鞍缘乐髁x”不講仁義，只講誰(shuí)有更大實(shí)力，靠力量爭(zhēng)奪利益。

　　什么是“王道主義”？“王道”是仁政、民本政治，不是單純講武力。“仁義之道”致力于維護(hù)百姓利益，要得民心。現(xiàn)在的“王道”，就是社會(huì)主義，講“和合”文化，講 “公”字，社會(huì)主義講的是人民的政治。

　　中新社記者：“仁義”與“和”文化對(duì)全球合作有何時(shí)代意義？

　　安樂(lè)哲：現(xiàn)在世界最大的問(wèn)題是分散了。談到“一多不分”，我們有“多”，但目前缺“一”，這個(gè)“一”能從哪里來(lái)？中國(guó)的歷史可以給世界啟發(fā)。中國(guó)的“和”文化、家庭觀念，也是屬于全人類(lèi)的文化，要讓全球更多了解“和”的概念，這是全球發(fā)展的未來(lái)。

　　當(dāng)下，世界面臨諸多共同挑戰(zhàn)，例如疫情、氣候變暖，恐怖主義等。很多事中國(guó)沒(méi)辦法自己解決，美國(guó)也沒(méi)辦法，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解決當(dāng)今全球問(wèn)題的唯一路徑。除了打造“共同體”以外，我們還有什么其他選擇呢？

　　田辰山：從“和而不同”的文化提出來(lái)的中國(guó)方案，方向是對(duì)的，符合世界人類(lèi)共生的一種哲學(xué)追求，全世界應(yīng)該走“和而不同”的道路，而不是打起來(lái)沒(méi)完?！昂汀笔怯星疤岬模谌祟?lèi)命運(yùn)共同體的層面上才能實(shí)現(xiàn)，“一帶一路”是一種實(shí)踐方式。這是對(duì)“零和游戲”的世界規(guī)則的一種轉(zhuǎn)折性的運(yùn)作。反對(duì)者和破壞者會(huì)很多，阻力會(huì)很大，但要有信心，保持理智思考，具體問(wèn)題具體對(duì)待。

　　解決世界問(wèn)題，現(xiàn)在光講“你輸我贏”這樣的“有限游戲”，是不行的，要回到“無(wú)限游戲”上來(lái)，只有講共贏才行。儒學(xué)正是提供了共贏思路的文化。