中新社南京10月31日電 題：園林如何為東西方文化交流帶來圓融？

　　——專訪南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長魯安東

　　中新社記者 鐘升 楊顏慈

　　園林是人們對自己心中理想世界的一種具現(xiàn)，為各國人民所喜愛。頤和園、拙政園，凡爾賽宮苑、邱園等一大批園林享譽(yù)世界。在凝聚著人們對生活的向往、對美學(xué)的追求的同時，東西方的園林也反映出各自不同的觀念，并在潛移默化中對彼此造成影響。對園林文化有著深入研究的南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長魯安東近日接受中新社“東西問”專訪，從文化交流的角度進(jìn)行闡述。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：能否對“中國園林”及其相關(guān)的文化進(jìn)行一個解讀？

　　魯安東：雖然一提起中國園林，大家腦海中都會浮現(xiàn)出那些非常經(jīng)典的古典園林，但中國古代是不存在“中國園林”這個概念的。

　　二十世紀(jì)初，日本的文化界與學(xué)術(shù)界出于對日本文化溯源構(gòu)建的目的，對中國進(jìn)行了系統(tǒng)和學(xué)術(shù)性的考察。伴隨著中華民族的民族意識的覺醒，這刺激了中國學(xué)者開始傾注精力，去重新發(fā)掘、認(rèn)知、提煉中國傳統(tǒng)文化。這也是當(dāng)時時代的要求。

　　在這股浪潮里，無論是梁思成及營造學(xué)社眾人對中國木構(gòu)的深入發(fā)掘，還是童寯先生對蘇州園林的考察，都是中國學(xué)者主動、自覺地參與到對“中國性”的尋求與構(gòu)建中，進(jìn)而探討中華民族在世界民族之林中的核心價值所在。在一個現(xiàn)代的世界框架里，去認(rèn)知、構(gòu)建、創(chuàng)新屬于中國人的“中國性”。

　　中國的古人本沒有“中國園林”的概念，正是因為有了一種外部的視角，才會對“什么是中國園林”有一個現(xiàn)代的再發(fā)明?，F(xiàn)在在園林中提到的很多術(shù)語概念，比如“步移景異”，這在古代都是不存在的，是再發(fā)明的成果。

　　我們討論園林的時候，要討論兩個層面的事。一個是作為文化遺產(chǎn)的古代園林。同時，我們要意識到，現(xiàn)代中國通過持續(xù)對園林進(jìn)行再發(fā)明，以及二十世紀(jì)五十年代的去其糟粕后，所呈現(xiàn)的已經(jīng)不再是古人那種關(guān)起門來獨(dú)自或一個小圈子欣賞的園林，而是“大地園林化”這樣、為勞動人民而服務(wù)的園林。

　　在今天，園林作為文化遺產(chǎn)，當(dāng)然需要被保護(hù)。但還要思考園林應(yīng)如何融入當(dāng)代的空間文化、城市創(chuàng)新。比如說，東南大學(xué)的童明教授在上海，用游廊的形式，把小區(qū)間原本封閉的圍墻變成一種條形的微型園林。老百姓對園林的空間語言是很喜聞樂見的，一個本來很消極的小區(qū)邊界，現(xiàn)在變成了積極的城市空間。這是非常有生命力的做法。

　　中新社記者：園林及園林文化在東西方的交流間發(fā)揮了怎樣的作用？對彼此又帶來什么影響？

　　魯安東：每一種文明、文化都會有自己的園林文化。在當(dāng)代討論東西方園林文化的時候，需要有一個更加多元化的理解。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)甚至在一定程度上珍惜這種不同地域間的文化差異，將其視作一個不同文明、文化間的相互交流的媒介。園林恰好是這樣的一件事物。

　　“西方園林”是一個非常寬泛的概念，我這次主要圍繞英國園林展開。

　　很多文獻(xiàn)資料表示，英國園林在文化上是對以法國為代表的、歐陸正統(tǒng)文化的一種抵抗。英國園林文化里有著英國人非常強(qiáng)烈的、對于自身文化的熱愛。

　　在當(dāng)時法國園林文化強(qiáng)勢的情況下，要發(fā)明一種新的空間模型是很難的。英國人為了抵抗法國園林，找到的“救兵”就是中國園林。

　　自十七世紀(jì)開始，很多來華的外國傳教士將中國園林相關(guān)的圖像和文字資料陸續(xù)帶回歐洲。在這些資料的基礎(chǔ)上，英國人發(fā)明出很多似是而非的中國園林概念。想象并構(gòu)建出一種遠(yuǎn)方的、高級的中國園林文明來對抗以凡爾賽宮苑為代表的法國園林文化。中國園林與文學(xué)之間的關(guān)系也為英國人所效仿，所以英國園林的亭臺樓閣也像中國園林一樣，非常重視題名。

　　英國人認(rèn)為，相較于法國園林側(cè)重規(guī)則、幾何的美，中國園林更著重于人的精神與心靈層面。因此英國園林蘊(yùn)含著大量的浪漫主義要素，喜悅、悲傷、激情、沉思。歸根結(jié)底，這一套設(shè)計架構(gòu)是承襲自中國園林的。

　　英國園林的這套文化，被濃縮為一個概念：如畫式(picturesque)。如畫式又構(gòu)成了泛歐洲的浪漫主義本地運(yùn)動的象征性語言，在德國、北歐、法國等地相繼出現(xiàn)了大量這樣的英式園林。這個過程中，不是單純地復(fù)制、效仿，而是一種再發(fā)明，這其中允許大量的合理誤讀。再發(fā)明之后，雖然還帶有中國的元素，但和原真的中國園林已經(jīng)關(guān)系不大了。

　　經(jīng)由法國官方的法蘭西藝術(shù)院，如畫式完成了正規(guī)化的轉(zhuǎn)變。法國人對于如畫式的重構(gòu)，到了二十世紀(jì)有兩條發(fā)展線索。一條是由著名建筑師柯布西耶將其轉(zhuǎn)化成一個現(xiàn)代主義的基本原則——建筑漫步(Architectural Promenade)；另外一支則是演變成如畫式的城鎮(zhèn)景觀(Townscape)的概念。

　　反過來會發(fā)現(xiàn)，這兩條線索在二十世紀(jì)對中國造成了很大影響?？虏嘉饕慕ㄖ?，又變成前面提到的中國園林再發(fā)明中的“步移景異”。城市規(guī)劃中的如畫式，則在二十世紀(jì)五六十年代之后，對全世界都帶來了深遠(yuǎn)影響。

　　像美國的中央公園就是以英式園林的手法建造的，某種程度上，它和中國園林也有著一種深層而有趣的關(guān)系。這是東西方文化之間相互影響、學(xué)習(xí)、借鑒、交融的一個特別好的例子。從中可以看到，不同文化間的交流，以及彼此之間的相互激發(fā)、再發(fā)明是一直都在發(fā)生的。要寬容對待在此過程中誕生的新事物。文化交流不是單純的互相講故事，而是聊著聊著，就碰撞出全新的東西，這是文化交流真正的意義。

　　中新社記者：圍繞園林及其相關(guān)文化的交流，對于當(dāng)下乃至未來的東西方交流，有何意義？

　　魯安東：中國園林是以人的體驗和精神世界為內(nèi)核的，所以它可以超越語言和意識形態(tài)的藩籬，直擊人的心靈。

　　二十世紀(jì)八十年代前后，中國剛剛對世界打開大門，中國園林承擔(dān)了一種東西方交流的“大使”的職責(zé)。它是對傳統(tǒng)中國人日常生活和精神世界的一個小的全息再現(xiàn)。比如說紐約大都會博物館的明軒，美國人可以在中式的桌椅上品茶、欣賞書畫，相對快速、沉浸式地進(jìn)入到中國人的精神世界與文化世界中。

　　但這只是中外文明剛開始接觸時一種比較膚淺的文化交流。對于當(dāng)下及未來而言，這種程度的溝通還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　中國園林是重要的文化遺產(chǎn)，要保護(hù)好它。也要跳出一味“護(hù)古循古”的框架，在圍繞園林講好中國故事的同時，由當(dāng)代人來創(chuàng)新性地構(gòu)建園林與現(xiàn)代科技、人類未來的聯(lián)系。

　　中國園林是人與自然、文化等和諧共生的一個理想的古典人居范本。對于未來生態(tài)、科技、文化如何在人們的日常生活中融合起來，有重要的借鑒意義。

　　過去，中國園林作為一個全人類文明的基因，在不同的場合、不同的時代，激勵并支撐了現(xiàn)代社會眾多文明的創(chuàng)造。未來，我們也應(yīng)當(dāng)在新的文化交流中不斷地創(chuàng)新、再發(fā)明，為以園林為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展，提供更大的空間、注入更多的生命力。(完)

　　受訪者簡介：

　　魯安東，南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。清華大學(xué)學(xué)士，劍橋大學(xué)碩士、博士。曾任劍橋大學(xué)沃夫森學(xué)院院士、劍橋大學(xué)艾薩克·牛頓基金學(xué)者、德紹建筑研究所DAAD客座教授、賓州州立大學(xué)亨利·魯斯訪問教授?，F(xiàn)任國際建筑師協(xié)會公共空間工作委員會委員、中國建筑學(xué)會建筑評論委員會理事、中國建筑學(xué)會城市設(shè)計分會理事、中國建筑學(xué)會建筑傳媒學(xué)術(shù)委員會委員。南京歷史文化名城專家委員會委員、江蘇省2018十大中華文化人物、南京市有突出貢獻(xiàn)中青年專家。2018年擔(dān)任倫敦雙年展中國館主策展人；2019年起擔(dān)任南京“世界文學(xué)之都”城市空間計劃負(fù)責(zé)人；2022年擔(dān)任第九屆深港城市/建筑雙城雙年展(深圳)主策展人。