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東西問|郭大順:紅山文化如何揭開中華文明起源的神秘面紗?

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東西問|郭大順:紅山文化如何揭開中華文明起源的神秘面紗?

2022年08月25日 20:22 來源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社沈陽8月25日電 題:紅山文化如何揭開中華文明起源的神秘面紗?

  ——專訪遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長郭大順

  中新社記者 韓宏

  紅山文化是中國東北地區(qū)最著名的一支新石器時(shí)代考古學(xué)文化,也是東北亞地區(qū)具有廣泛影響力的一支考古學(xué)文化,它揭示了中華民族和中華文明連綿不斷和多元一體的形成發(fā)展過程,體現(xiàn)了世界文化發(fā)展的融合與交匯,具有十分重要的政治、文化、歷史意義。紅山文化在中華文明起源和發(fā)展中發(fā)揮了什么作用?與中原仰韶文化有何關(guān)系?與西方古文明是否存在聯(lián)系?

  近日,遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長、被稱為“紅山文化第一人”的郭大順接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,就紅山文化如何揭開中華文明起源的神秘面紗進(jìn)行學(xué)理闡釋。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:在中國人的傳統(tǒng)觀念中,中華文明從黃河孕育出來,傳播到華夏各地。而紅山文化的發(fā)現(xiàn),是中華文明多元起源的證據(jù)。紅山文化在中華文明起源和發(fā)展中有何地位和作用?

  郭大順:牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的女神廟、祭壇和積石冢群,規(guī)模宏大,是一個(gè)具有都邑規(guī)格的超中心遺址。積石冢設(shè)有中心大墓,反映以“一人獨(dú)尊”為主的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。玉雕龍、鳳、龜、勾云形玉器等通神工具既高度抽象又十分規(guī)范,說明紅山文化已進(jìn)入古國時(shí)期,是中華5000年文明起源的實(shí)證。

2020年10月,參觀者在北京中國國家博物館“玉出紅山——紅山文化考古成就展”上參觀碧玉C形龍。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 田雨昊 攝
2020年10月,參觀者在北京中國國家博物館“玉出紅山——紅山文化考古成就展”上參觀碧玉C形龍。中新社記者 田雨昊 攝

  按照以往史學(xué)觀點(diǎn),中國文明史只能從4000年前的夏代算起,而紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn),把這一源頭追溯到5000年前。多年來形成的一個(gè)觀念是,中原地區(qū)古文化發(fā)展水平最高,文明起源當(dāng)然也最早。紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)和遼河文明的提出,證明中國文明起源并不是一個(gè)中心,而是多中心,包括遼河流域在內(nèi)的燕山南北長城地帶也是中華文明最早的發(fā)祥地之一。

  紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn),還反映了中國文明起源的道路和特點(diǎn)。美籍華人考古學(xué)家張光直提出,從東西方比較來看,以中國為代表的東方,是以溝通天地神人即與自然和諧共存取得政治權(quán)力為主進(jìn)入文明社會(huì)的“連續(xù)性文明”,和西方以發(fā)展技術(shù)、貿(mào)易為主進(jìn)入文明社會(huì)的“突破性文明”有很大區(qū)別。從世界范圍看,東方文明具有“一般性法則”,西方文明倒是個(gè)“例外”。紅山文化“壇廟?!焙妄堷P等玉器是成套的,在建筑布局上有規(guī)范化從而制度化的規(guī)律可循,《禮記》有云:“禮有五經(jīng),莫重于祭”,說明紅山文化與禮制的起源有密切關(guān)系,是中國文明起源時(shí)期道路與特點(diǎn)的典型代表。

  紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)還表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力。壇廟冢,壇體起三層的圜丘,有點(diǎn)類似明清時(shí)期北京的天壇、太廟和明十三陵。著名考古學(xué)家蘇秉琦提出,紅山文化女神廟遺址是“海內(nèi)孤本”,女神頭像是紅山人的“女祖”,也就是中華民族的“共祖”。從紅山文化對(duì)后世文化影響來看,可以說紅山文化是中華民族文化這棵大樹根系里的直根系。

  紅山文化壇廟冢和玉龍鳳等的出現(xiàn),有當(dāng)?shù)厣先f年文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ),又同中原仰韶文化和西部草原文化交流有著密切關(guān)系,是多元文化交匯的成果。

  中新社記者:紅山文化與仰韶文化有何種關(guān)系?紅山文化如何體現(xiàn)5000年前中國南北文化交流?

  郭大順:梁思永、裴文中等老一輩學(xué)者很早就意識(shí)到南北交匯是紅山文化一個(gè)非常重要的特點(diǎn),這一點(diǎn),在牛河梁遺址得到進(jìn)一步證明。

  紅山文化的陶器主要有兩大類,一種是具有東北地區(qū)新石器文化共有特征的夾砂灰褐陶、裝飾壓印紋(多“之”字形)或刻劃紋的筒形陶罐,一種是受中原仰韶文化影響的彩陶和泥質(zhì)紅陶。它們?cè)诩t山文化共存,有時(shí)甚至共見于同一件器物上,既涇渭分明又融為一體。特別是祭祀用的陶器大都是泥質(zhì)紅陶或彩陶器,視外來因素為神圣,表現(xiàn)出紅山文化對(duì)外來文化有極大的容納度。所以,南北交匯既是紅山文化在5000年前進(jìn)入文明社會(huì)的動(dòng)力,也為奠定中華文明多元一體格局的形成基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn)。

2020年10月,參觀者在北京中國國家博物館參觀“紅山文化考古成就展”。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 田雨昊 攝
2020年10月,參觀者在北京中國國家博物館參觀“紅山文化考古成就展”。中新社記者 田雨昊 攝

  除了紅山文化,山東的大汶口文化、江浙地區(qū)的良渚文化等也都與中原文化相互交匯,“你中有我,我中有你”,東西南北文化在相互交融中共同跨入文明社會(huì)。

  中新社記者:西方學(xué)者為何關(guān)注紅山文化、牛河梁遺址?紅山文化與西方古文明是否存在聯(lián)系?

  郭大順:多年來紅山文化一直受到西方學(xué)者關(guān)注,1989年倫敦大學(xué)亞非學(xué)院講授中國考古學(xué)的老師汪濤來牛河梁,提到應(yīng)從世界史的角度研究紅山文化;《美國地理雜志》以“中國女神的微笑”為題,刊登過牛河梁遺址女神頭像的照片;劍橋大學(xué)學(xué)者編寫的“世界百項(xiàng)考古”遠(yuǎn)東地區(qū)6項(xiàng)中的“玉器”和“雕像”兩項(xiàng)都將紅山文化作為重點(diǎn)內(nèi)容。

  從時(shí)間上看,紅山文化明確年代在五、六千年前,與兩河流域、印度河流域、埃及的古文明在時(shí)間上相近;當(dāng)時(shí)可能有東西交流,紅山文化的彩陶中,有一種呈棋盤格式分布的等腰和直角三角紋、菱格紋及曲折線等幾何形圖案,這種風(fēng)格的圖案不見于仰韶文化,而在西亞一帶常見;西方人體雕像發(fā)達(dá),紅山文化的人體雕像也發(fā)展到較高水平,同西方古文明有相近之處。

內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗境內(nèi)興隆溝遺址出土的敖漢陶人。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 孫自法 攝
內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗境內(nèi)興隆溝遺址出土的敖漢陶人。中新社記者 孫自法 攝

  紅山文化向西可能和中西亞有關(guān)系,東邊對(duì)東北亞包括日本、朝鮮等都有影響。紅山文化時(shí)期整個(gè)東北亞自然環(huán)境屬森林草原區(qū),經(jīng)濟(jì)生活以漁獵采集為主,遼西一帶處于東北漁獵文化與中原農(nóng)耕文化和西部歐亞大陸草原游牧文化接觸交流的前沿地帶,并以此聯(lián)系著廣大東北亞地區(qū);還同環(huán)太平洋一帶南北海上交流有關(guān),史前時(shí)期從近萬年到5000年前,以東北和遼西地區(qū)為起點(diǎn)的“玦文化圈”和紅山文化玉器,向南延伸的地域很廣。

  從考古學(xué)角度來看,東西方文明起源道路雖然有差別,但又有很多共通之處,如發(fā)展階段相近,不孤立而相互聯(lián)系,充分體現(xiàn)文明互鑒,最終走向世界大同。

  中新社記者:目前對(duì)紅山文化的研究有哪些未解之謎?對(duì)考古人有哪些寄語?

  郭大順:紅山文化是一個(gè)豐富多彩的文化藝術(shù)寶庫,有很多謎團(tuán)待解。關(guān)于紅山文化的人種,從女神頭像看,紅山人和現(xiàn)代人很像,推斷可能是蒙古人種,但究竟和現(xiàn)代人之間的關(guān)系密切到什么程度,需要做更多體質(zhì)人類學(xué)測試工作,如DNA,因?yàn)楫?dāng)?shù)赝寥朗菈A性的,墓葬中人骨保存得比較好,有條件做這方面工作。關(guān)于自然環(huán)境,紅山文化如此發(fā)達(dá)的文明程度,按說其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)該是農(nóng)業(yè),但卻以采集漁獵為主,有農(nóng)作物栽培,但不是主要的。需要對(duì)紅山文化時(shí)期的自然環(huán)境、當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行大量標(biāo)本測試,建立數(shù)據(jù)庫,才更好判斷。關(guān)于玉器,紅山文化的玉器如何做出來,怎樣實(shí)現(xiàn)那樣的精美度,有何深度的思維觀念在指導(dǎo),玉料來源、玉作坊在哪里。關(guān)于陶器,女神廟發(fā)現(xiàn)一件彩陶祭器,壁厚1.5厘米到2厘米,質(zhì)地非常堅(jiān)硬,火候非常高,這件器物復(fù)原后底徑和高度估計(jì)都在1.5米左右,如何制成這么大的器物,陶作坊在哪里。關(guān)于墓葬,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的墓葬屬于紅山文化晚期的居多,比較早的墓葬有線索需要進(jìn)行整體揭露;牛河梁是一個(gè)大的遺址群,不同遺址間的布局關(guān)系如何也仍需要作進(jìn)一步的勘測和論證。

  希望新一代考古人在做項(xiàng)目課題研究時(shí),要繼承前輩們的探索精神和方法,重視學(xué)科史,將每一段歷史梳理清晰,在前人的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)。(完)

  受訪者簡介:

  郭大順,1938年生,遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長、遼寧省文史研究館館員、遼寧省文物保護(hù)專家組組長、中國考古學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、國家文物鑒定委員會(huì)委員。

  從事新石器時(shí)代和青銅時(shí)代考古研究。主持東山嘴和牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘和前期規(guī)劃保護(hù)。著有《追尋五帝》《龍出遼河源》《紅山文化》《東北文化與幽燕文明》《匯聚與傳遞-郭大順考古文集》等專著及論文200余篇。學(xué)術(shù)成果收入由錢偉長總主編的《20世紀(jì)中國知名科學(xué)家學(xué)術(shù)成就概覽》考古學(xué)卷(科學(xué)出版社,2015年)。

【編輯:蘇亦瑜】
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