中新社北京8月5日電 題：我們想要怎樣的人類文明？

　　作者 何懷宏 鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘首席教授

　　如果對人類文明的開始一端和現(xiàn)代一端進(jìn)行比較，人類在現(xiàn)代的確取得了前人難以想象的巨大成就，尤其是在物質(zhì)和科技方面。但也有一個具有挑戰(zhàn)性的根本問題：物質(zhì)文明本是基礎(chǔ)，也的確是必須優(yōu)先滿足、絕不可缺的，但這基礎(chǔ)到了現(xiàn)代卻變成上層建筑和最高的價值目標(biāo)，似乎所有成就都需要通過物質(zhì)收益來衡量，人類所有聰明才智都需要投入在促進(jìn)物質(zhì)成就的事業(yè)上。如果提升人的控物能力和物質(zhì)生活水平成為最高目標(biāo)乃至全部，那么人何以為人，何以區(qū)別于動物，乃至如何區(qū)別于文明狀態(tài)前的原始人？亦即：文明何以為文明？

　　“文明”是什么？

　　就“文明”的概念來說，中西方對“文明”本義的初始理解并沒有太大差異，均指某種開化狀態(tài)，即脫離了野蠻和蒙昧狀態(tài)的物質(zhì)昌明、知識普及、政治秩序和精神成形的狀態(tài)。

　　中國古代先賢很早就為“文明”的豐富含義做出貢獻(xiàn)。僅就《周易》而言，《大有》一卦的《彖》曰：“其德剛健而文明”。釋《明夷》一卦的《彖》曰：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！薄锻恕贰跺琛吩唬骸拔拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也?！边@是從個人德性所言的“文明”。同時也有將此“文明”之德引申、教化、推廣到天下的意義，如《革》卦《彖》曰：“文明以說，大亨以正?！薄肚坟浴段难浴氛f：“‘見龍?jiān)谔铩?，天下文明?！薄顿S》卦《彖》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

　　這已經(jīng)頗有今天“文明”“開化”的意味，但在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)思想中，文明的核心主要是人文精神和德性的推廣和化成，不直接涉及物質(zhì)和政治的文明。也就是說，文明應(yīng)該是全面的，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。人類文明在其開端期的歷史演變，也大致是遵循這樣一種從物質(zhì)基礎(chǔ)到政治秩序，再到精神創(chuàng)造的過程和節(jié)律。

　　從文明的現(xiàn)代一端看，自地理大發(fā)現(xiàn)起，尤其是工業(yè)革命、交往便利以來，人類整體進(jìn)入了全球化文明的時代，一些原始的部族都被納入其中，而其他非西方文明也大致認(rèn)同了以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為先的現(xiàn)代文明發(fā)展方向。

　　進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明，尤其是當(dāng)前高科技文明階段，雖然人類的控物能力和物質(zhì)生活水平大大提高，但精神和道德自控能力卻沒有相應(yīng)提升，或者說大幅提高和持續(xù)完善是人性所難能的。但人類還能夠思考和反省，可以對自己的價值追求和行為方式有所調(diào)整。

　　這也是我寫作《文明的兩端》一書的初衷。因?yàn)槊鎸Ξ?dāng)前世界的危機(jī)，人類到了需要深入反省的時刻，而一個恰當(dāng)?shù)姆词〗嵌仁俏拿鞯膬啥?，即文明的開始一端和的現(xiàn)代一端。開始一端是指人類將要進(jìn)入文明和進(jìn)入之后一直到物質(zhì)基礎(chǔ)、政治秩序和精神文明的形態(tài)基本確立，即幾大文明的根本價值觀開始分流的一段時間；現(xiàn)代一端是指人類進(jìn)入思想啟蒙和工業(yè)文明以來的時代，尤其是進(jìn)入高科技迅猛發(fā)展的當(dāng)代。

　　文明的兩端

　　人類的歷史比較長，有數(shù)百萬年之久；但人類文明的歷史并不長，僅一萬余年?？梢哉f直到一萬多年前，人類的一些群體才不約而同地開始在世界的大河流域種植和畜牧，進(jìn)入了以農(nóng)業(yè)文明為標(biāo)志的物質(zhì)文明。五千多年前，人類又進(jìn)入了政治文明。約兩千五百多年至三千年前，又不約而同地創(chuàng)建了各自的精神文明價值系統(tǒng)。

　　在文明前端八千多年的歷史中，雖然人類各文明是基本分離的，但卻有許多共同特征，如對物質(zhì)基礎(chǔ)的重視、對神靈的信仰、對武力的崇拜等。但到了德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”(公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象)，隨著精神創(chuàng)造成為影響各大文明的主導(dǎo)價值，不同文明之間出現(xiàn)了明顯差異，如古希臘的混合政治和卓越中道、中國的圣賢政治和道德人文、中東的猶太教和基督教所帶來的一神教、印度本土的印度教和佛教等，也就有了東西方文明的明顯分野。到了近代，各文明形態(tài)大規(guī)模相遇，出現(xiàn)了相互碰撞和沖擊。由此可見，人類文明的全部歷史出現(xiàn)了“同—異—同”的分合過程。而這背后的動因，是一種“物質(zhì)是基礎(chǔ)、價值是主導(dǎo)、政治是關(guān)鍵”的邏輯在起作用。

　　人類文明的兩端有其“相通”的一面，如在主導(dǎo)價值上，都甚為注意人的控物能力的發(fā)展和社會物質(zhì)生活的提升。近代以來，人類世界有一種從梁漱溟所說的“東西殊途”到后來“無問西東”的變化，即無論東方西方，民族國家大都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)的火車頭。尤其是中國改革開放數(shù)十年來經(jīng)濟(jì)崛起的奇跡，就得益于這種主導(dǎo)價值的變化，以及中國人在幾千年里形成的勤勞、節(jié)儉、重視教育和善于學(xué)習(xí)的德性。對民意的尊重使民間的“小傳統(tǒng)”翻轉(zhuǎn)成為社會的“大傳統(tǒng)”。

　　但文明的兩端也有許多不同，最大的不同在于，物質(zhì)追求在文明的開端主要作為一種基礎(chǔ)性建設(shè)，而在現(xiàn)代卻似乎成了主要或最高的追求。此外，我們也不能忽視文明的中段，各大文明有了實(shí)踐自己價值追求的兩三千年歷史，形成了自己特殊的文化傳統(tǒng)。即使現(xiàn)代化的價值目標(biāo)相同，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的道路也是相當(dāng)不同的。通往富強(qiáng)的道路并不是只有一條道路。

　　在人類文明的歷史進(jìn)程中，中華文明從很早就以其特有的大規(guī)模和連續(xù)性走出了一條自己的道路。作為人類文明史上最大的人口群體，它在物質(zhì)文明—政治文明—精神文明的發(fā)展過程中一步也沒有缺位，甚至還曾處于世界領(lǐng)先地位。中國自三千年前開始的從“周文”到“漢制”的精神和政制演變，開辟了一條從“世襲社會”到“古代選舉社會”的穩(wěn)定道路(詳可參見拙著《世襲社會》《選舉社會》)。

　　“文明”的全面內(nèi)容

　　現(xiàn)代文明創(chuàng)造了科技和經(jīng)濟(jì)奇跡，但也帶來了隱憂，甚至讓人擔(dān)心：文明會不會以物質(zhì)始而以物欲終？在為物質(zhì)成就和物質(zhì)生活改善欣喜之余，我們也的確看到了物欲流行、功利滔滔，價值追求變得單一，精神生活變得貧乏，常常不將獲得的物質(zhì)財(cái)富和它帶來的自由閑暇時間用于精神和藝術(shù)的發(fā)展。人本來是通過自己的精神和智慧才脫離動物界的，他卻又回到了僅為逐物的動物性追求。

　　這種價值追求不僅讓人類無法體現(xiàn)自己特有精神價值，還帶來許多現(xiàn)實(shí)的危險和挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、氣候變化所帶來的外部問題，人工智能、基因工程所帶來的內(nèi)部問題。人會不會被從根本上被改變乃至被替代？擁有了高科技能力和大規(guī)模殺人武器的戰(zhàn)爭陰影是否始終籠罩在人類頭頂？這也是我在《人類還有未來嗎》一書中憂慮的問題。

　　人類大概到了一個亟需反省的時刻。而反省首先是提問，所以在《文明的兩端》一書中，我不斷向那些為技術(shù)的飛躍發(fā)展，以及自信這發(fā)展始終是對文明的促進(jìn)而歡欣鼓舞的朋友提問：“是否要弄清‘文明’概念的全面含義？我們究竟想要怎樣的文明，是否只是物質(zhì)的文明以及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的不斷增長？人類脫離動物界難道只是想把對動物和外物的控制能力提高到極致？技術(shù)發(fā)展是否一定會促進(jìn)整個文明的繁榮，會否帶來危機(jī)？處在文明歷史后端的人類前景和出路何在？我們?nèi)绾巫叱鲰f伯所說的由物欲和控物能力共同打制的‘鐵籠’？如果說在文明的前端，古人幾乎不得不竭盡全力于物質(zhì)能量的獲取以滿足生存和發(fā)展的基本需求，今人是否還有必要為控物能力和物質(zhì)生活的不斷提升而竭盡全力？如此將帶來怎樣的危險？”

　　我希望這些問題能引起人們的注意和警醒，從而能夠廣泛和深入地思考人類文明的方向，思考人類的價值追求體系，也思考我們的自控能力和規(guī)范體系，進(jìn)而調(diào)整我們的行為和生活方式。(完)

　　作者簡介：

　　何懷宏，1954年生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘首席教授。研究領(lǐng)域主要集中在廣義的倫理學(xué)(包括政治哲學(xué)、人生哲學(xué))以及中國社會歷史與當(dāng)代中國，西方經(jīng)典的引介者和中國倫理道德重建問題的奠基人，曾獲第九屆和第十七屆中國國家圖書館“文津圖書獎”，首屆正則思想學(xué)術(shù)獎。代表性著作有《世襲社會》《選舉社會》《良心論》《僅此一生》《人類還有未來嗎》等，主要譯著有《正義論》(合譯)、《沉思錄》和《無政府、國家與烏托邦》等。