(東西問)短評：人權(quán)為何是人類的共同追求？

　　中新社北京6月6日電 題：人權(quán)為何是人類的共同追求？

　　中新社記者 安英昭

　　人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類不分種族、膚色、性別、國籍的共同追求。經(jīng)過數(shù)十年探索，中國借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。

　　一般認(rèn)為，“人權(quán)”概念在近代西方產(chǎn)生。經(jīng)歷過文藝復(fù)興時期對中世紀(jì)“神權(quán)至上”的批判與對“人文主義”的倡導(dǎo)，歐洲法學(xué)家、哲學(xué)家們開始從古希臘自然法中尋找“人權(quán)”的法理依據(jù)，并在啟蒙運動中逐漸形成系統(tǒng)性的人權(quán)思想。

　　17世紀(jì)時，荷蘭法學(xué)家格勞秀斯在其名著《戰(zhàn)爭與和平法》中明確提出“人權(quán)”概念，并用專章論述“人的普遍權(quán)利”；同時期的斯賓諾莎則進(jìn)一步提出并論證“天賦之權(quán)”。英國哲學(xué)家洛克的《政府論》、法國思想家盧梭的《社會契約論》將人權(quán)理論系統(tǒng)化，主張人人生而自由平等，人與國家的關(guān)系通過社會契約產(chǎn)生，令人權(quán)同自由、民主等概念一起，成為西方“現(xiàn)代性”的核心價值。

　　事實上，人權(quán)思想在中國古已有之，且與西方存在著諸多共通之處。萊布尼茨、伏爾泰、狄德羅等西方大哲，更從中華傳統(tǒng)文中汲取智慧，尤其將儒家的“仁”“恕”等思想“中學(xué)西傳”，在18世紀(jì)歐洲興起“百年中國熱”，為日后“己所不欲，勿施于人”寫入人類歷史上第一部正式人權(quán)宣言——《人權(quán)與公民權(quán)宣言》提供了重要借鑒。

　　19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯對西方經(jīng)典人權(quán)理論的揚棄和對資產(chǎn)階級人權(quán)觀局限性的批判，促使人權(quán)理論進(jìn)一步發(fā)展完善。正如馬克思指出，人權(quán)是歷史的、商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，而不是所謂“天賦的”。馬克思主義追求“人的解放”，并強調(diào)社會革命不能再求助于“歷史權(quán)利”，“而只能求助于人權(quán)”，充分實現(xiàn)人權(quán)是人類“最崇高的，具有世界歷史意義的目的”。

　　中國特色社會主義人權(quán)觀，正是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。過去十年來，中國堅持把尊重和保障人權(quán)作為治國理政的一項重要工作，既推動中國人權(quán)事業(yè)取得了一系列歷史性成就，也為世界人權(quán)理論發(fā)展、人權(quán)事業(yè)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

　　人權(quán)保障沒有最好，只有更好。中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出人權(quán)普遍性與中國具體實際的結(jié)合，再次證明各國發(fā)展人權(quán)事業(yè)的理論與實踐路徑不盡相同，但人類對人權(quán)的追求與對美好生活的向往是相似的。

　　占世界總?cè)丝诮宸种坏闹袊?，歷史性地解決絕對貧困問題，建成世界上規(guī)模最大的醫(yī)療衛(wèi)生體系，建成世界上最大規(guī)模的高等教育體系……作為世界上唯一持續(xù)制定和實施四期國家人權(quán)行動計劃的主要大國，中國為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也為百年變局下的動蕩世界注入了可貴的穩(wěn)定性。

　　作為世界最大發(fā)展中國家，中國成功走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類人權(quán)文明新形態(tài)，讓其他發(fā)展中國家看到了發(fā)展人權(quán)事業(yè)時，一種不同于西方卻行之有效的重要選項。(完)