東西問(wèn)丨吳業(yè)恒:陸渾戎遷徙何以實(shí)證中華民族融合發(fā)展?
(東西問(wèn))吳業(yè)恒:陸渾戎遷徙何以實(shí)證中華民族融合發(fā)展?
中新社鄭州5月16日電 題:陸渾戎遷徙何以實(shí)證中華民族融合發(fā)展?
——專訪河南伊川徐陽(yáng)墓地考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人吳業(yè)恒
中新社記者 韓章云
近日,考古人員對(duì)2020年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)——徐陽(yáng)墓地M15王級(jí)大墓的陪葬車馬坑考古發(fā)掘接近尾聲,這座6匹馬3輛車的車馬坑中,未見(jiàn)徐陽(yáng)墓地戎人喪葬特征,車馬擺放形式在河洛區(qū)域也屬首次。河南伊川徐陽(yáng)墓地考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、河南省洛陽(yáng)市文物考古研究院研究館員吳業(yè)恒近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)表示,徐陽(yáng)墓地考古發(fā)掘,揭開了一段民族融合的歷史。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:2600年前的陸渾戎為何會(huì)遷徙至中原?
吳業(yè)恒:先做個(gè)名詞解釋——何為戎人?戎人是先秦時(shí)期中原各國(guó)對(duì)北方族群的統(tǒng)稱,后演變成西戎,主要分布區(qū)域大體在現(xiàn)今的甘肅、青海地區(qū)。西戎也是人們經(jīng)常說(shuō)的“四夷賓服”中的“四夷”之一。
在甲骨文、金文中均記載有中原王朝與戎人的戰(zhàn)事,戎人一直是中原王朝西北邊境的主要威脅。
史料記載,先周時(shí)期,周人先祖與戎人雜居于渭河上游,互有征伐。西周后期,戎人對(duì)周人的侵?jǐn)_加劇,可以說(shuō)戎人是導(dǎo)致西周亡國(guó)的重要因素之一。春秋時(shí)期,戎人是秦、晉等諸侯強(qiáng)大的威脅和不可忽視的力量,各國(guó)都試圖拉攏、消滅之,以減少對(duì)自己的威脅。
陸渾戎是西戎的一支,其源待考。文獻(xiàn)記載,其最早居瓜州(今甘肅酒泉),后逐步東遷,大約在兩周之際,遷居到盧氏(今河南盧氏縣)一帶。公元前638年,受秦穆公逼迫,晉惠公將陸渾戎遷徙到晉國(guó)“南鄙”之地即今洛陽(yáng)伊川、嵩縣一帶。陸渾戎遷居伊川之后,身處晉、楚、周夾縫之中,生存環(huán)境十分惡劣,但陸渾戎還是扎下腳跟,勢(shì)力不斷壯大。公元前525年晉國(guó)大軍南下,陸渾國(guó)滅。
中新社記者:陸渾戎遷徙中原,對(duì)中原文化產(chǎn)生了哪些深刻影響?
吳業(yè)恒:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,時(shí)局動(dòng)蕩,“華夷”觀念削弱,給王城周邊的少數(shù)民族提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)。據(jù)文獻(xiàn)記載,兩周之際有多支部族先后向中原腹地遷徙。洛邑附近出現(xiàn)了戎、狄、蠻、夷等少數(shù)民族,他們進(jìn)入華夏族居住區(qū)域,積極參與列國(guó)會(huì)盟與爭(zhēng)霸,與周王室和各諸侯國(guó)在征伐中逐漸融合,相互交流與合作越來(lái)越密切,直接或間接地影響著歷史發(fā)展的進(jìn)程和方向,推動(dòng)了中華民族核心民族意識(shí)形成。
從春秋中晚期開始,遷徙中原腹地的少數(shù)民族在列國(guó)兼并爭(zhēng)霸過(guò)程中被逐漸征服或消滅,在文化交流互動(dòng)中,最終融入華夏民族,從而促進(jìn)了中華民族融合發(fā)展,從多元到一體、天下一統(tǒng)格局的形成。
陸渾戎遷徙中原并逐步融入中原華夏文明的浩浩煙海之中,雖被滅國(guó)但陸渾戎文化的烙印已嵌入中原大地,成為中華民族文明體系的因子。即便到今天,在河南伊川、嵩縣仍有陸渾村、陸渾關(guān)、陸渾山、陸渾水庫(kù)等地名。
中新社記者:洛陽(yáng)伊川縣徐陽(yáng)墓地如何被認(rèn)定為陸渾戎貴族墓地?
吳業(yè)恒:2013年、2015年,考古人員先后對(duì)徐陽(yáng)墓地進(jìn)行了考古發(fā)掘,墓地發(fā)現(xiàn)的馬牛羊頭蹄殉牲習(xí)俗,主要流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)西北長(zhǎng)城一線,普遍認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)西北地區(qū)戎人或狄人的埋葬習(xí)俗,中原地區(qū)未見(jiàn)此類葬俗。
其中,徐陽(yáng)墓地小型墓葬中流行的單耳罐隨葬品也具有典型的西北地區(qū)戎人文化特征,與同時(shí)期周邊文化面貌迥異。這也是徐陽(yáng)墓地與周邊同時(shí)期中原文化相比最獨(dú)特的地方,是遷居于此的陸渾戎物質(zhì)、精神文化的葬俗體現(xiàn),是其獨(dú)有的民族記憶和精神烙印,與周邊其它文化有本質(zhì)差異。
至今,徐陽(yáng)墓地共清理墓葬150座,其中大中型墓葬12座。尤其是2020年,考古人員在徐陽(yáng)墓地新發(fā)現(xiàn)一座春秋時(shí)期西北戎人的王級(jí)大墓,隨葬器物主要有饕餮夔紋銅編鐘、編磬、玉璜等,且墓葬周圍分布有動(dòng)物祭祀坑和陪葬車馬坑。
從已發(fā)掘的兩座車馬坑內(nèi)的車馬、殉牲馬牛羊頭蹄擺放情況看,顯示出陸渾戎精神文化受到周文化的強(qiáng)烈影響,本民族信仰及習(xí)俗正在逐步減弱、消失。徐陽(yáng)墓地春秋中晚期大型墓隨葬禮器組合、車輿規(guī)制等都顯示其受到周文化的強(qiáng)烈影響,又顯示出與周文化的差異,二者融合并逐步被周文化所同化的痕跡十分明顯。
據(jù)文獻(xiàn)記載,公元前638年“秦晉遷陸渾戎於伊川”。據(jù)考證,陸渾戎遷到伊川后,居住區(qū)域大體在今鹿蹄山、伊闕以南,伊河以西,洛河以東,伏牛山以北,徐陽(yáng)墓地所在的順陽(yáng)河(涓水)流域恰處于陸渾戎分布核心地帶,兩漢時(shí)期因陸渾故地設(shè)陸渾縣,縣治所在的宜陽(yáng)南留古城位于徐陽(yáng)墓地西約1公里。徐陽(yáng)墓地所處位置、出土遺物年代、歷史沿革與陸渾戎存在時(shí)空關(guān)聯(lián),其墓葬規(guī)格、車輿規(guī)制、葬俗特征與陸渾戎“子”的身份高度吻合。因此,我們認(rèn)為徐陽(yáng)墓地應(yīng)為陸渾戎貴族墓地。
中新社記者:作為中原地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的戎人遺址,徐陽(yáng)墓地解答了哪些中華民族融合發(fā)展的疑題?
吳業(yè)恒:中華民族的融合發(fā)展是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。從歷史角度看,中華民族的融合發(fā)展體現(xiàn)出自身鮮明的特點(diǎn),不同部族、民族之間的頻繁互動(dòng)是中華民族得以形成的重要基礎(chǔ)。中國(guó)歷史上存在眾多部族、民族,在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中他們互動(dòng)頻繁、遷徙不息,大量少數(shù)民族融入漢族,部分漢族融入少數(shù)民族,少數(shù)民族之間也相互融合,形成大雜居、小聚居、你中有我、我中有你的局面。
徐陽(yáng)陸渾戎墓地所呈現(xiàn)的文化面貌具有明顯與中原融合的痕跡,這種融合在大型墓葬中表現(xiàn)得尤為明顯。大型墓中隨葬遺物器型特征與同時(shí)期周王城出土同類遺物相似,不同的地方在于墓主貼身配飾有金耳環(huán)、鎏金動(dòng)物形牌飾等在周邊同時(shí)期墓葬中未見(jiàn)發(fā)現(xiàn)。除墓主隨身配飾,其余隨葬遺物基本完全中原禮制化。這是陸渾戎大型墓葬中在物質(zhì)層面被中原化的重要體現(xiàn)。
所以說(shuō),陸渾戎遷入中原,無(wú)論是主動(dòng)也好,被動(dòng)也罷,都是中華民族融合發(fā)展大勢(shì)使然,民族之間融合互動(dòng)、文化互鑒、經(jīng)濟(jì)互通、兼收并蓄,逐漸彌合生活習(xí)俗上的差異。其物質(zhì)追求、飲食習(xí)慣、精神層面,都很快融入華夏文明體系。因此徐陽(yáng)墓地也解答了中華民族融合發(fā)展中互動(dòng)、互補(bǔ)、包容、整體性的疑題。
中新社記者:為何考古界將“戎人內(nèi)遷伊洛”稱之為中華文化五千年兼收并蓄民族融合的實(shí)證?
吳業(yè)恒:徐陽(yáng)墓地的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了文獻(xiàn)所載“戎人內(nèi)遷伊洛”的歷史事件,是研究中原地區(qū)少數(shù)民族遷徙和融合的重要資料。
中華文明海納百川,“戎人內(nèi)遷伊洛”的歷史事件看似一個(gè)弱小民族命運(yùn)的縮影,實(shí)則是中華文明不斷吸收、消化外來(lái)文化的過(guò)程。中華民族在長(zhǎng)期的民族融合中發(fā)展壯大,中華文明也是在不斷兼收并蓄中走向輝煌燦爛。
陸渾戎能夠內(nèi)遷且能夾縫求生,說(shuō)明遷徙只是換一個(gè)地方茁壯成長(zhǎng),同化在潛移默化之中、融合在和風(fēng)細(xì)雨里。滅國(guó)之后,陸渾戎后裔依然生活在伊洛河流域,成為中華姓氏“陸”姓的源頭之一。兩漢時(shí)期,得到國(guó)家層面的承認(rèn)的陸渾縣在陸渾戎故地設(shè)置,這是中華民族融合發(fā)展中陸渾戎留下的痕跡。
而今,陸渾戎后裔早已融入中華民族大家庭,成為中華民族的一分子。所以說(shuō)“戎人內(nèi)遷伊洛”體現(xiàn)了華夏文明海納百川的包容性,是中華五千年民族融合的實(shí)證,也是中華民族眾多民族遷徙與融合事件中的一個(gè)樣本和范例。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
吳業(yè)恒,畢業(yè)于西北大學(xué)考古學(xué)專業(yè),現(xiàn)任洛陽(yáng)市文物考古研究院研究館員,鄭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生導(dǎo)師,主要研究方向是商周隋唐考古。榮獲國(guó)家文物局頒發(fā)的田野考古獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)2次、主持的徐陽(yáng)墓地考古發(fā)掘獲評(píng)2020年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。代表性成果有《唐安國(guó)相王孺人壁畫墓》《考古洛陽(yáng)》等8部專著,曾發(fā)表《河南伊川徐陽(yáng)墓地初步研究》《河南伊川徐陽(yáng)墓地西區(qū)2015-2016年發(fā)掘》等論文。
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