(東西問(wèn))文明根性特別策劃(三)之五：李大龍：如何理解中華文化中的“華夷之辨”與多元性？

　　中新社北京2月25日電 題：李大龍：如何理解中華文化中的“華夷之辨”與多元性？

　　中新社記者 李晗雪

　　中國(guó)古代思想中，既能看到關(guān)于“華夷之辨”的論述，也能看到“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的講法。如何理解似在動(dòng)態(tài)變化的“華”與“夷”？民族差異是否阻礙中國(guó)古代人群間的文化交流與認(rèn)同？又如何解釋中華文化呈現(xiàn)出的包容與多元性？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心研究員、《中國(guó)邊疆史地研究》雜志社主編李大龍教授近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，探討了上述話題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)從先秦時(shí)期就有“華夷之辨”的論述，但在歷史發(fā)展過(guò)程中，又出現(xiàn)了“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”“能行中國(guó)之道，則為中國(guó)之主”的講法。我們應(yīng)如何理解這些看似沖突的思想？

　　李大龍：這兩種講法都是源自先秦時(shí)期中國(guó)古人處理人群之間關(guān)系的思想，表面上看好像存在沖突，實(shí)際上并不沖突，問(wèn)題在于如何認(rèn)識(shí)“華”“夷”這兩個(gè)稱(chēng)呼。

　　先秦時(shí)期的中華先民很早就有了區(qū)分人群的思想，《禮記·王制》對(duì)“五方之民”的不同生活習(xí)俗有明確記載：“中國(guó)、戎、夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！薄爸袊?guó)(華)”和“戎夷”的劃分標(biāo)準(zhǔn)是安居、和味、宜服、利用、備器、語(yǔ)言等物質(zhì)和精神文化以及分布地域。從歷史上看，“華”與“夷”指稱(chēng)的對(duì)象和今天人們界定的民族具有不同的性質(zhì)，并不是固定不變的。

　　造成這種情況的原因主要有兩個(gè)：一是中華大地上的人群是流動(dòng)的，伴隨著居住環(huán)境的變化，人群的物質(zhì)和精神文化也會(huì)隨之變化，某一人群是“華”還是“夷”，也由之出現(xiàn)變化。

　　二是出于“正統(tǒng)”之爭(zhēng)的需要，占據(jù)中原地區(qū)的王朝尤其是國(guó)力相對(duì)弱的王朝，為了統(tǒng)治的需要一般希望強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，借此鞏固統(tǒng)治。而“能行中國(guó)之道，則為中國(guó)之主”則往往是統(tǒng)治者出身于“夷”的王朝為了獲得“正統(tǒng)”地位而申辯的理由，目的是希望通過(guò)“行中國(guó)之道”而得到政治認(rèn)同。中華大地上出現(xiàn)的“五胡十六國(guó)”、遼、金、元及清朝統(tǒng)治者大致都有過(guò)相同的經(jīng)歷，其中元、清兩朝是比較成功的。

　　中新社記者：在中國(guó)歷史中，我們可以看到不同民族學(xué)習(xí)甚至喜愛(ài)對(duì)方文化、善用其他民族人才等例子。可否請(qǐng)您舉幾個(gè)例子談?wù)勥@種情況？您認(rèn)為為何“民族”沒(méi)有成為歷史上各民族交流互鑒的障礙？這種現(xiàn)象能否以簡(jiǎn)單的“漢化”“同化”來(lái)理解？

　　李大龍：“民族”一詞雖然一般認(rèn)為源于日語(yǔ)，但其直接源頭是英文詞匯“nation”，是近代出現(xiàn)的概念，在中國(guó)的傳統(tǒng)話語(yǔ)中是沒(méi)有這個(gè)概念的(有學(xué)者認(rèn)為《南齊書(shū)》已經(jīng)出現(xiàn)“民族”一詞，但屬于傳抄所致，即便不是這個(gè)原因，也不能說(shuō)中國(guó)古人有了當(dāng)今的“民族”認(rèn)識(shí))，古籍中一般以“人”稱(chēng)呼，如“夏人”、“匈奴人”等，所以“民族”沒(méi)有也不可能成為中國(guó)歷史上不同群體間交流互鑒的障礙。這也是我不用“民族”而用“人群”一詞的主要原因。

　　“華”“夷”觀念的存在盡管也制約著不同群體之間的交流，但多體現(xiàn)在不同政權(quán)之間；不同人群之間的交流是普遍存在的。趙武靈王對(duì)“胡服騎射”的引入，可以視為是“華”的群體對(duì)“夷”的文化習(xí)俗學(xué)習(xí)的榜樣?！拔魅钟懈卟?、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)，凡十四國(guó)之樂(lè)，而八國(guó)之伎”(《新唐書(shū)·禮樂(lè)十二》)位列唐朝宮廷的“十部樂(lè)”中；唐朝的官員不少來(lái)自邊疆，這點(diǎn)從兩唐書(shū)立傳的傳主出身可以證明。這些都是歷史上不同群體交流互鑒的典型案例。

　　兩晉南北朝時(shí)期匈奴、鮮卑、羯、氐、羌進(jìn)入中原建立“五胡十六國(guó)”被稱(chēng)為“五胡亂華”，而北魏孝文帝的改制則被視為“漢化”等，這些認(rèn)識(shí)都是從“中國(guó)”(中原)出發(fā)而得出的結(jié)論。以匈奴人劉淵為首的“五胡”繼承“大一統(tǒng)”思想在中原地區(qū)建立政權(quán)，尤其是建立前秦的氐人苻堅(jiān)自視為“正統(tǒng)”，發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)欲一統(tǒng)東晉，以此為開(kāi)端，不僅造就了盛唐文明(北魏→北周→隋→唐)的出現(xiàn)，也為遼、金、元及清朝成為“正統(tǒng)”提供了借鑒，更極大豐富了中華文明的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非“漢化”一詞所能概括。

　　中新社記者：縱觀中國(guó)歷史上由漢族之外的民族建立的王朝，我們可以看到，少數(shù)民族政權(quán)亦愿意將自己的王朝譜系寫(xiě)入中華“正統(tǒng)”王朝的政治譜系之中，許多地方少數(shù)民族君主也在后世被納入“中國(guó)帝王”序列。這樣一種對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同，是怎樣形成的？

　　李大龍：對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同是中華大地上特有的歷史現(xiàn)象。中華大地上曾經(jīng)存在過(guò)很多政權(quán)，但在中華民國(guó)之前，沒(méi)有一個(gè)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)；但最終形成的多民族國(guó)家卻簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)”，其深層次原因也在于此。中華大地上先后存在過(guò)很多的王朝或政權(quán)，若依據(jù)建立者的出身來(lái)劃分，由“漢族”所建立的并不占多數(shù)，多數(shù)王朝屬于今天人們所說(shuō)的“少數(shù)民族政權(quán)”。這些王朝或政權(quán)盡管沒(méi)有一個(gè)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)，但可以以“中國(guó)”(華夏)王朝和非“中國(guó)”王朝進(jìn)行區(qū)分。流傳至今的“二十四史”所記錄的王朝在傳統(tǒng)王朝譜系中一般被稱(chēng)為“歷代王朝”，這些王朝就屬于“中國(guó)”(華夏)王朝。

　　導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因是多方面的，但形成于先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想是關(guān)鍵性的因素。最遲在西周時(shí)期，周王所在的“王畿”被稱(chēng)為“中國(guó)”，并形成了以周王為核心的“大一統(tǒng)”政治思想體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“中國(guó)”身份是諸侯爭(zhēng)霸的有利條件，兩晉南北朝時(shí)期則“中華”替代“中國(guó)”成為諸多政權(quán)博弈的旗幟，宋遼金時(shí)期“中國(guó)”再次成為各政權(quán)博弈的政治借口；建立北魏的鮮卑人、建立遼朝的契丹人將自己的王朝譜系寫(xiě)入黃帝譜系之中，都是為成為中華大地的“正統(tǒng)”王朝這一政治目的服務(wù)的。這也是“中國(guó)”認(rèn)同得以形成的原因，多民族國(guó)家中國(guó)也因?yàn)橹腥A大地上眾多政權(quán)持續(xù)認(rèn)同“中國(guó)”的存在而得以形成和發(fā)展。

　　中新社記者：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的交流融合，今日我們應(yīng)如何準(zhǔn)確理解何為“中華文化”？您認(rèn)為中華文化的哪些特質(zhì)，使其一方面對(duì)不同民族皆具文化吸引力，同時(shí)又對(duì)不同民族的參與和融入具有很高的包容性？

　　李大龍：我認(rèn)為中華文化應(yīng)該是指生息繁衍在中華大地上的人群在共同締造多民族國(guó)家中國(guó)的過(guò)程中形成的有關(guān)天、地、人三者之間和諧共處的智慧結(jié)晶。中華文化與世界上的其他文化不同，具有自己鮮明的特點(diǎn)，追求“天下大同”是其最高的理想境界，也是中華文化最核心的內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑則是“大一統(tǒng)”思想。董仲舒將“大一統(tǒng)”界定為“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”?！按笠唤y(tǒng)”思想主導(dǎo)著中華大地的歷史走向，“二十四史”可以說(shuō)是眾多政權(quán)實(shí)踐“大一統(tǒng)”思想成功者留下的足跡，而這也是亨廷頓等西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“偽裝成國(guó)家的文明”的主要原因。

　　中華文化之所以對(duì)中華大地上的人群具有吸引力，源自于對(duì)“天下大同”這一政治理想的追求構(gòu)成了中華文化的核心特質(zhì)。不同人群在努力實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一共同政治理想過(guò)程中對(duì)“大一統(tǒng)”思想的理解不同，實(shí)踐活動(dòng)也存在差異，而所創(chuàng)造的文化異彩紛呈，但共同構(gòu)成了中華文化。與“包容性”相比，稱(chēng)之為“多元性”似乎更準(zhǔn)確。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　李大龍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所編審、研究員， 《中國(guó)邊疆史地研究》編輯部主任、主編，博士生導(dǎo)師、教授。1964年生，河北滄州人，漢族。國(guó)家社科基金評(píng)審專(zhuān)家，全國(guó)出版行業(yè)領(lǐng)軍人物，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。