(東西問)張國剛：東西文明以何種路徑才能走得更近？

　　中新社北京12月20日電 題：張國剛：東西文明以何種路徑才能走得更近？

　　作者 邱藝寧

　　在中國人的天下秩序中，“西方”具有特別意義。從單純的地理指代到其文化內涵的加重，從古絲綢之路發(fā)達的商貿往來到近代西學東漸，中華文明的發(fā)展從來都伴隨著東西文明的交流與互鑒，其間有主動、有被迫。然而今天，一些觀點認為，中華文明與西方文明格格不入、甚至勢同水火，中國的崛起被視作“霸權主義”信號。從歷史的脈絡去尋找，我們該如何回應“文明沖突”學說？東西文明以何種路徑才能走得更近？清華大學人文學院教授張國剛接受中新社“東西問”專訪，對此作深入解讀。

　　中新社記者：縱觀人類發(fā)展軌跡，不同文明的產生是否存在必然聯系？早期的東西方文明是如何相遇的？

　　張國剛：現代人類先祖在能人、匠人階段分三次走出非洲，并進入亞洲和歐洲。到距今25萬年的舊石器時代，人類進入智人階段，分化為不同膚色和體型的群體，并從文化上逐漸分道揚鑣。公元前12000至10000年，隨著地球氣候轉暖，農業(yè)革命推動了人類古文明的誕生。同源的人類有著相同的智力原理，因此人類在各地創(chuàng)造的物質文明既具有根本上、宏觀上的相似性，又在工藝、性質、用料等方面表現出區(qū)域性和差異性。

　　公元前1000至前2000年，歐亞大陸的東西方古文明在游牧民族遷徙推動下出現過一次大規(guī)模的交流。最早的東西方文明互動部分發(fā)軔于古印歐人，他們一支侵入兩河流域，一支向東南地區(qū)侵入印度，還有一支經中亞地區(qū)遷徙到中國北方。大遷徙帶來沖擊、也帶來新變化，各文明相互交流、汲取、融合，在戰(zhàn)爭與和平交替中成長。

　　中新社記者：中西文明交流的歷史，也是雙方互相認識的過程，中西文明交流可以劃分為哪幾個歷史階段？

　　張國剛：人類文明之間的交流和互動肇始于莽原時代，礙于自然條件，其規(guī)模和形式都受很大限制。進入文明社會，特別是國家誕生以后，文明的交流互動更多受到政權、經濟社會等多重因素影響。在此過程中，中國對“西方”的認識也產生了漸進式的改變。

　　中國在不同歷史時期，對外交往的熱情與路徑也是不一樣的。傳統(tǒng)中國與西方文明的交流大體可以劃分為三大階段。

　　15世紀以前為第一個時段，可稱為古典時期。這一時段中國長期在經濟、科學等領域領先于周邊國家，在中西文化交往中始終處于比較主動的、強勢的地位。自兩漢時期開始，東西打通直接聯系通道，物質文化交流接踵而至。

　　1500至1800年間的三個世紀可算作第二個時段，即晚明和前清歷史時期。新航線的開辟，使中西交往的內容擴展到宗教、科技、藝術、思想、政治等層面，內容更加完整。這一時段，中國與西方在政治上處于對等地位，西方文化的東漸和中國文化的西傳保持互惠格局。

　　鴉片戰(zhàn)爭前后到1949年可算作第三個時段，即近代時期，中國處于被動的、弱勢的地位。

　　中新社記者：您曾在著作中提出，中西文明是真正的兩個異質文明，如何理解？各文明存在差異性的同時是否也擁有共性？

　　張國剛：古羅馬時代，地中海周邊的海陸通道都是暢達的；西亞歐大陸乃至南亞地區(qū)、北非地區(qū)，自古以來交往密切。只有遙遠的中國，因為高山、大漠阻隔，處在相對獨立的地理區(qū)域，發(fā)展出獨特的中華文明。對于西方世界而言，真正具有“他者”異質的東方，是在天山以東的中國。天山以西的所有文明實體都具有某種共同的歷史、宗教、語言、戰(zhàn)爭方面的聯系，共同映襯出中國文明的獨特性。但差異性不代表沒有共性。

　　實際上各文明的共同特點都是解決人與自然、人與神、人與社會、人與人之間的關系問題。簡單來說就是人世間的利益既沖突又聯系，所以需要治理。在治理過程中，西方強調個體權利、自治和自由；中國更注重群體利益、集體觀念，約束個體權利。不同的治理傾向是長期歷史傳統(tǒng)作用的結果，中西方在人類文明諸元素的排列組合上選擇了不同路徑，優(yōu)先考慮事項會有所差別，但終極目標都是解決人類的生存發(fā)展問題，不斷提升生活品質，使人與自然、社會關系更加和諧。

　　中新社記者：您曾經不止一次地提到過文明互鑒的過程存在“郢書燕說”式的解讀，這種以自我需求為導向的相互影響是如何作用于中西文明交流史的？

　　張國剛：“郢書燕說”即指選擇式的解讀或“誤讀”，歷史中比比皆是。某種文明對外來文明的吸收借鑒，進而加以創(chuàng)造性轉化，豐富本土文明的內涵、也將本土文明推向新的發(fā)展階段。

　　對外來文明而言，本土文明對其中某些元素的選擇和借鑒過程，彰顯了這種外來文明蘊含的不同于原生方向的可能性，這也是對其超越時空價值的文明元素的發(fā)現和提示。

　　需求是影響文化交流的重要方面。就佛教來說，釋迦牟尼的本生故事在中國被強化了“孝”的內容，唐末五代，中國佛教徒編纂出“二十四孝”的故事；印度禪學在中國被發(fā)展成佛教禪宗。元雜劇《趙氏孤兒》被伏爾泰改編成《中國孤兒》，所要表達的道德訴求契合歐洲社會的需要，與同時代的亞當·斯密《道德情操論》表達的訴求一致。古代中國的編年史以伏羲為始祖，歐洲啟蒙思想家從中發(fā)現了挑戰(zhàn)天主教權威的有利證據，從而采信并加以發(fā)揮。

　　商品也是一樣。明清兩代，西方對中國的瓷器有需求，瓷器及其生產技術傳到西方，被接受消化且制造出比中國更高質量的瓷器。指南針是中國發(fā)明的，但西方人把指南針改造成航海羅盤；到清朝，中國又把羅盤引進過來。

　　文明之間有流動，接受方有需求才交流。各文明的不同經驗在被解讀后，通常會加入自己的現實需要，這是一種借鑒及改造，起到本土化、工具化的作用。今天再講“郢書燕說”是希望給大家一個警示，對西方經驗百分之百地照搬行不通，需要加以改造，為我所用、為我能用、為我適用。

　　中新社記者：今天，地球已成為一個村落，各文明如何通過交流互鑒從而實現彼此認可、共融？所謂“天下大同”，您認為，如果當今世界有共同價值的話，那是什么？

　　張國剛：由于西方率先進入工業(yè)化，近幾百年來，西方文明呈現出強勢特征。但世界大多數發(fā)展中國家仍掙扎在貧窮和落后狀態(tài)，說明西方文明不可能完全解決人類面臨的發(fā)展問題。

　　不同文明各有特色，共存而互補；世界不可能統(tǒng)一于某一種文明。從現實層面講，在西方文明之外，需要有一種特征的文明打破一段時間以來不對稱的狀態(tài)。不論從歷史還是現實的角度，中華文明能幫助達到平衡。人類文明向前發(fā)展需要有更多的思路，需要更多的包容性。

　　中國幫助14億人實現全面脫貧并走向現代化，這是屬于人類文明的一大成就。中國的強國夢從來不是尋求霸權主義，而是解決世界的平衡問題，幫助人類實現共同富裕。

　　尊重彼此的文明特性，一要改變思想觀念：世界在變化，不要故步自封、自以為是。二要改革：西方需要解決意識形態(tài)紛爭、民粹主義等問題，中國則要進一步完善法治化、市場化、國際化及國家治理能力現代化。自由、民主、人權、法治這些理念在中國社會主義核心價值觀中也有表達。構成互補、互相平衡，這是文明交流互鑒的意義所在。(完)

　　受訪者簡介：

　　張國剛，清華大學人文學院長聘教授，博士生導師，教育部長江學者特聘教授。曾作為德國洪堡學者、漢堡大學研究員和特里爾大學教授，在歐洲從事歐洲漢學史、中西文化交流史研究十余年。歷任教育部歷史教學指導委員會委員、中國唐史學會會長、中國中外關系史學會副會長等職。近著有《中西文化關系通史》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》《<資治通鑒>與家國興衰》《文明的邊疆：從遠古到近世》等。