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東西問(wèn)| 美國(guó)學(xué)者塔克:宇宙學(xué)與儒家思想如何共鳴?

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東西問(wèn)| 美國(guó)學(xué)者塔克:宇宙學(xué)與儒家思想如何共鳴?

2022年03月05日 19:34 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

  (東西問(wèn))美國(guó)學(xué)者塔克:宇宙學(xué)與儒家思想如何共鳴?

  中新社北京3月5日電 題:宇宙學(xué)與儒家思想如何共鳴?

  作者 瑪麗·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker) 美國(guó)耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院、神學(xué)院以及宗教學(xué)系高級(jí)講師

  人類(lèi)一直在努力理解進(jìn)化是什么,進(jìn)化對(duì)我們意味著什么。進(jìn)化是現(xiàn)代科學(xué)幾十年研究中最非凡的發(fā)現(xiàn)之一,但進(jìn)化仍是一個(gè)新的概念,自查爾斯·達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中首次提出生物進(jìn)化論,至今僅有160年左右。同樣,20世紀(jì)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的“宇宙進(jìn)化論”也只是在慢慢地被大眾所理解。

2020年8月23日,兒童在山西省科技館科技館“螺優(yōu)雅地詮釋了達(dá)爾文進(jìn)化論”展區(qū)參觀海螺標(biāo)本。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 張?jiān)?攝
2020年8月23日,兒童在山西省科技館科技館“螺優(yōu)雅地詮釋了達(dá)爾文進(jìn)化論”展區(qū)參觀海螺標(biāo)本。中新社記者 張?jiān)?攝

  從宇宙中找到起源之前,我們需要擁抱進(jìn)化,把它視為一個(gè)用創(chuàng)造力編織出來(lái)的并不斷展開(kāi)的進(jìn)程,可以把我們自己看作宇宙、地球和人類(lèi)這一動(dòng)態(tài)整體的一部分。其中,儒家思想是將人類(lèi)自身置于更大的宇宙和地球意義上的一座無(wú)價(jià)橋梁。

  1978年,文史學(xué)家、生態(tài)學(xué)家托馬斯·貝里在《新故事》中指出,在西方,除了環(huán)境保護(hù)者,很少有人提及對(duì)整個(gè)生命共同體的責(zé)任。自然的內(nèi)在價(jià)值被邊緣化,自然的道德價(jià)值基本被忽視。自然的審美和娛樂(lè)價(jià)值得到承認(rèn),但自然本身的深層價(jià)值卻沒(méi)有體現(xiàn)。相比之下,儒家認(rèn)為自然的道德價(jià)值才是其世界觀的基礎(chǔ)。

  去擁抱那些推崇存有的連續(xù)性(Continuity of Being)的宇宙學(xué)和倫理學(xué),去體會(huì)它更全面的倫理學(xué)影響,我們?cè)撊绾蜗蚯斑~進(jìn)?我想說(shuō),科學(xué)和宗教的融合為此帶來(lái)了新的機(jī)遇。

  首先,我們可以強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)科學(xué),它包含整體性,并肯定生態(tài)系統(tǒng)中復(fù)雜的相互聯(lián)系,關(guān)于自然的活力和對(duì)其它物種感知的研究不斷涌現(xiàn)。同樣,在生物界,我們對(duì)樹(shù)木和森林的了解也在迅速增長(zhǎng)。

  其次,對(duì)科學(xué)的理解還可以得到其他傳統(tǒng)宇宙觀和生態(tài)世界觀的補(bǔ)充,比如土著(indigenous)生活方式和儒家思想。

  儒家思想在其整個(gè)歷史中一直推崇生生不息的宇宙觀和生態(tài)世界觀,這是從古至今都有的,包括鼓勵(lì)人類(lèi)與自然的韻律相協(xié)調(diào)的《易經(jīng)》;關(guān)于天地人關(guān)系的漢儒注疏;用太極圖來(lái)說(shuō)明宇宙和地球的起源與流動(dòng)的道學(xué)等。在討論進(jìn)化宇宙學(xué)時(shí),應(yīng)該關(guān)注這一傳統(tǒng)而豐富的宇宙學(xué)資源,以便將科學(xué)和精神人文主義的觀點(diǎn)編織在一起。

2021年9月28日,辛丑年公祭孔子大典在山東曲阜孔廟舉行。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 梁犇 攝
2021年9月28日,辛丑年公祭孔子大典在山東曲阜孔廟舉行。中新社記者 梁犇 攝

  儒家的宇宙觀為精神人文主義(即信賴(lài)社群、自我修身模式和禮樂(lè)實(shí)踐)的表達(dá)方式提供了一個(gè)整體的背景。這些形式的精神人文主義是相互關(guān)聯(lián)的,它們?yōu)槿祟?lèi)和不斷擴(kuò)大的、相互關(guān)聯(lián)的生存環(huán)境之間開(kāi)啟了共鳴模式。

  現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明認(rèn)為,儒學(xué)世界觀的宇宙學(xué)取向包括所有生命形式之間的“存有的連續(xù)性”,宇宙、自然和人類(lèi)世界不可分割。天、地、人是有機(jī)的、整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的世界觀的一部分。其曾用“天人學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描述人類(lèi)與宇宙這種不可分割的聯(lián)系。

  人類(lèi)通過(guò)一個(gè)復(fù)雜的社群倫理體系相互聯(lián)系,并與更大的宇宙秩序聯(lián)系在一起?;セ菔降闹宜≈朗侨寮覀惱淼囊粋€(gè)關(guān)鍵,也是儒家社會(huì)發(fā)展社群基礎(chǔ)的一種方式,這樣人就可以成為一個(gè)緊密相連的“信賴(lài)社群”(Fiduciary Community)。

  在這之中,儒家人文主義精神的目標(biāo)是道德改造,使個(gè)人實(shí)現(xiàn)其完整的人格。此外,正如杜維明所觀察到的,這種精神自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程是一種公共行為。它不是一條旨在個(gè)人救贖的精神道路,而是一個(gè)不斷修正的、培養(yǎng)個(gè)人美德的過(guò)程。這種修身的最終目的是獲得個(gè)人的宇宙存在。

2021年7月5日,作為全球建筑規(guī)模最大的天文館——上海天文館揭開(kāi)神秘面紗,一名小朋友在“探索”太陽(yáng)的奧秘。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 湯彥俊 攝
2021年7月5日,作為全球建筑規(guī)模最大的天文館——上海天文館揭開(kāi)神秘面紗,一名小朋友在“探索”太陽(yáng)的奧秘。中新社記者 湯彥俊 攝

  實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的宇宙存在,意味著人類(lèi)必須相互關(guān)懷,響應(yīng)社會(huì)需要,通過(guò)禮樂(lè)與自然世界協(xié)調(diào)一致。在儒家文化中,除了孔廟的禮外,還有官方的國(guó)家禮。然而,在儒家傳統(tǒng)中,儒家主要強(qiáng)調(diào)“禮”的重點(diǎn)是日常交流,通過(guò)“禮”旨在改善和提升人際關(guān)系。早期的儒家思想家荀子認(rèn)為,“禮”是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下以適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)人類(lèi)情感的工具。此外,“禮”將人類(lèi)彼此聯(lián)系起來(lái),將人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)的其他關(guān)鍵維度——政治秩序、自然的季節(jié)循環(huán)和宇宙本身聯(lián)系起來(lái)。

  就個(gè)人而言,儒家精神人文主義的整個(gè)修身過(guò)程意圖通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、批判性自我反思、持續(xù)努力和改變自我的意愿實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)”(《中庸》)。杜維明稱(chēng)之為“體知”?!盀榧褐畬W(xué)”,而不是不加批判地吸收想法或試圖給別人留下深刻印象,是這個(gè)過(guò)程中必不可少的。因此,只能通過(guò)不斷轉(zhuǎn)變,使自己與天地的創(chuàng)造力和發(fā)生力相一致才能實(shí)現(xiàn)本真。這種與宇宙變化相協(xié)調(diào)的過(guò)程可以被認(rèn)為是儒家精神人文主義的主要源泉,而儒家精神人文主義則表現(xiàn)為各種形式的自我修身。

  中國(guó)宋代大儒朱熹和他之后的新儒家認(rèn)為變化是宇宙和人的轉(zhuǎn)變之源,每一種道德美德都有它的宇宙學(xué)成分。例如,人性的核心美德(誠(chéng))被視為個(gè)體和宇宙繁殖與增長(zhǎng)的源泉。通過(guò)盡人之性,一個(gè)人可以影響自己、社會(huì)和宇宙中事物的轉(zhuǎn)變。一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)同是“仁者以萬(wàn)物為一體”,從而實(shí)現(xiàn)了自己的宇宙存在。

福建武夷山朱熹園門(mén)口的朱熹雕塑。朱熹園由南宋著名理學(xué)家朱熹創(chuàng)建,是他生活、著書(shū)、講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四十余年的地方。如今,這里是武夷山世界文化遺產(chǎn)的核心部分,也被譽(yù)為朱子理學(xué)的“搖籃”。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 王東明 攝
福建武夷山朱熹園門(mén)口的朱熹雕塑。朱熹園由南宋著名理學(xué)家朱熹創(chuàng)建,是他生活、著書(shū)、講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四十余年的地方。如今,這里是武夷山世界文化遺產(chǎn)的核心部分,也被譽(yù)為朱子理學(xué)的“搖籃”。中新社記者 王東明 攝

  朱熹認(rèn)為這一切都是人之“氣”與宇宙之“氣”相互作用過(guò)程的一部分。生命和能量的流動(dòng)見(jiàn)于“氣”(物質(zhì)力量或生命能量),“氣”統(tǒng)一了植物、動(dòng)物和人類(lèi)世界,也滲透到宇宙的所有元素。正如朱熹所說(shuō),一旦一個(gè)人的心動(dòng)了,它必須到達(dá)“氣”,并與“氣”相互刺激和相互作用,收張,來(lái)去。因此,在儒家的宇宙觀中,人不是一個(gè)孤立的個(gè)體,而是一個(gè)深深扎根于宇宙和地球創(chuàng)造過(guò)程中的人。

  11世紀(jì)新儒家哲學(xué)家張載(1020-1077)用他的著作《西銘》闡明了這一觀點(diǎn)。“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母;予茲藐焉,乃混然中處”,這些字句只是一種隱喻,但我們現(xiàn)已知道其中的科學(xué)真相。生命源于恒星的動(dòng)態(tài)生成和錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)矩陣。因此,中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的“家”是人類(lèi)出生和歸屬的宇宙與地球內(nèi)有的創(chuàng)造力。孝道對(duì)整個(gè)宇宙和地球的延伸不僅僅是一個(gè)令人回味的隱喻形象,也是生命延續(xù)的宇宙學(xué)和生物學(xué)要求。

  我們的使命是具有整體感和歸屬感的,不僅是社會(huì)整體感和歸屬感,也是宇宙和生態(tài)的整體感和歸屬感。同樣,正如2000年發(fā)布的全球倫理文件《地球憲章》在序言中指出的那樣:“人類(lèi)是一個(gè)巨大的不斷發(fā)展的宇宙的一部分。地球,我們的家,充滿(mǎn)了獨(dú)特的生命群落?!?/p>

2021年8月16日,航拍海南臨高新盈港,漁船揚(yáng)帆起航、耕海牧漁。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 駱云飛 攝
2021年8月16日,航拍海南臨高新盈港,漁船揚(yáng)帆起航、耕海牧漁。中新社記者 駱云飛 攝

  儒家思想顯然提供了非常豐富的宇宙觀,與進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)相互兼容。因?yàn)檎缛寮宜?,宇宙和地球是我們的家園和出生地,是一個(gè)擁有巨大創(chuàng)造力的子宮?,F(xiàn)在我們科學(xué)地知道,地球和所有生命形式都是由數(shù)十億年的宇宙進(jìn)化而來(lái)的。我們星球上薄薄的大氣層為生命創(chuàng)造了條件。

  儒家思想對(duì)“存有的連續(xù)性”的理解,無(wú)疑是建立一種更強(qiáng)大的宇宙?zhèn)惱砗陀钪嬲蔚幕A(chǔ),這種倫理和政治的基礎(chǔ)就是對(duì)孕育生命元素的宇宙的崇敬和尊重;作為進(jìn)化和維持生命的地球共同體的責(zé)任和互惠;所有這些對(duì)于作為相互增強(qiáng)的共同創(chuàng)造者(co-creator)參與到一個(gè)巨大的進(jìn)化宇宙中是必要的,而這個(gè)宇宙正是我們的家。(完)

  作者簡(jiǎn)介:

  瑪麗·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker),艾美獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)得主,美國(guó)耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院、神學(xué)院以及宗教學(xué)系高級(jí)講師、高級(jí)研究學(xué)者。還任職于獵戶(hù)座雜志、加里森研究所和美國(guó)綠帶運(yùn)動(dòng)的顧問(wèn)委員會(huì)。其特殊研究領(lǐng)域是亞洲宗教。1997年以來(lái),她一直任哈佛大學(xué)賴(lài)紹爾日本研究所研究員。其儒家著作包括:《日本新儒家的道德和精神修養(yǎng)》和《氣的哲學(xué)》。與杜維明合編兩卷《儒家精神》。

【編輯:于曉】
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