中新社吉隆坡6月14日電 題：不能忘卻“海上取經(jīng)”的義凈

　　——訪馬來西亞漢文化中心主席吳恒燦

　　中新社記者 陳悅

　　今年是中馬建交50周年。馬來西亞漢文化中心主席吳恒燦近日在接受中新社“東西問”專訪時表示，回顧馬中千年交流史，唐代僧人義凈不能被忘卻。吳恒燦說，義凈在1300多年前從海路去印度取經(jīng)，其間在馬來西亞、印度尼西亞等地長時間停留。義凈留下的文字記載，不但記錄了千年前馬中交流的歷史，也是古代海上絲綢之路繁盛的證據(jù)，還為馬來西亞學(xué)者研究古代馬來西亞史提供了寶貴資料?！傲x凈的經(jīng)歷、著作及所代表的‘和合精神’，至今為馬來西亞和許多東南亞、南亞國家重視；他作為馬中交流先行者之一，在建交50周年之際尤其值得我們紀(jì)念?！?/p>

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：義凈和馬來西亞有怎樣的淵源？

　　吳恒燦：義凈是唐代高僧，公元635年生于齊州(現(xiàn)山東濟(jì)南)。公元671年，義凈從廣州出發(fā)，循海路赴印度求法；直到公元694年攜帶大量佛教經(jīng)典返抵廣州。義凈通過《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐西域求法高僧傳》兩部著作，記錄了自己二十余年的取經(jīng)歷程，對所經(jīng)東南亞各國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生活，地理環(huán)境都有詳細(xì)介紹。

　　這些著作不但在當(dāng)時向唐朝人介紹了東南亞多個國家，也為我們今天研究東南亞歷史提供了重要參考。從這兩部著作可知，赴印途中，義凈曾在羯荼(古吉打王國，位于今天的馬來西亞)停留約5個月，再由此赴印度；公元685年，義凈從印度踏上歸途，于公元686年1月抵達(dá)羯荼，一直待到當(dāng)年10月才啟程離開。此外，義凈在往返過程中，都曾在室利佛逝(位于今天的印度尼西亞)長期停留，總計(jì)達(dá)6年之久。義凈不但在馬來西亞，也在許多南亞、東南亞國家留下了自己的足跡，是中國與東南亞交流史上的重要人物。

　　中新社記者：義凈的經(jīng)歷和其著作怎樣記錄了當(dāng)時馬來西亞的社會、生活等，又如何記錄了當(dāng)時海上絲綢之路商貿(mào)往來的景象？

　　吳恒燦：義凈的記錄中多次提到羯荼，為后人留下了羯荼社會生活的諸多細(xì)節(jié)。例如，他在《大唐西域求法高僧傳》中的《玄逵傳》后所附《義凈自述》中寫道，“(羯荼)其所愛者，但唯鐵焉，大如兩指，得椰子或五或十。”這就反映出當(dāng)時羯荼民眾對鐵的重視，以及以椰子和鐵進(jìn)行物物交換的經(jīng)濟(jì)活動。我曾和檳城理科大學(xué)的莫達(dá)賽丁教授一起，探訪過吉打州的諸多古代煉鐵業(yè)遺跡，還曾親眼見到考古發(fā)掘出來的長約兩指的鐵礦石，和義凈的記載十分吻合，由此也可驗(yàn)證義凈記載的準(zhǔn)確性。

　　此外，義凈還記錄當(dāng)時羯荼民眾用大象來運(yùn)平底小舟，從而將水陸運(yùn)輸無縫銜接，充分展現(xiàn)了馬來西亞先民的智慧和當(dāng)時商貿(mào)活動的活躍程度。我在考察義凈遺跡過程中，也曾在吉打州找到世世代代以大象運(yùn)舟為業(yè)的家庭，成為義凈記錄的最好佐證。

　　義凈在其兩部著作和他翻譯的眾多佛經(jīng)之注釋中，記錄了自己的行程。如他在其翻譯的佛經(jīng)《根本說一切有部百一羯磨》卷五注釋中記錄：“耽摩立底(印度古地名)即是升舶入海歸唐之處，從斯兩月泛舶東南，到羯荼國，此屬佛逝。舶到之時，當(dāng)正二月……停此至冬，汎舶南上，一月許到末羅游洲，今為佛逝多國矣，亦以正二月而達(dá)?！?/p>

　　從義凈的記載中，我們可以勾勒出當(dāng)時海上絲綢之路商貿(mào)往來的圖景：中國古代商船可以不必等候季候風(fēng)穿越南海，而是改道沿著扶南(越南)海岸線，扺達(dá)暹羅(泰國)北部北大年港口，將商品卸貨在特制的平底小舟上，這批小舟沿北大年河流，進(jìn)入馬來半島東海岸內(nèi)部，平底小舟再靠大象托運(yùn)抵達(dá)馬來半島西海岸，再以水陸兩用小舟沿河到達(dá)羯荼碼頭，與來自西方波斯等地的貨船進(jìn)行交易。

　　中新社記者：馬來西亞關(guān)于義凈的研究現(xiàn)狀如何？您是如何開始關(guān)注義凈，并積極推動義凈研究的？

　　吳恒燦：義凈是受到當(dāng)今馬來西亞乃至東南亞、南亞主流社會普遍尊重的歷史人物。

　　早在2002年，馬來西亞教育部所頒行的歷史課本在描述古吉打王國歷史時，就曾引用義凈的記錄。隨著馬中關(guān)系的發(fā)展，義凈在馬來西亞越來越受到重視。2014年，當(dāng)時的馬來西亞政府文化顧問正式任命我為義凈研究團(tuán)團(tuán)長，這也是我研究義凈的開始。近十年來，馬來西亞官方和學(xué)術(shù)界多次舉辦活動，推介義凈、研究義凈。

　　今年初，馬來西亞國家團(tuán)結(jié)部部長正式宣布，將于年中和中國相關(guān)機(jī)構(gòu)合作主辦國際義凈大會，相信可以將義凈研究又推向一個新高峰。

　　我自從開始研究義凈之后，主要做了四方面工作。

　　首先，多次參加中國、馬來西亞等國舉辦的義凈相關(guān)研討會，交流我自己對義凈的研究成果。

　　其次，積極推動馬來西亞和其他國家成立義凈研究的專門組織。目前，馬來西亞、印度尼西亞、印度、斯里蘭卡和泰國都成立了義凈研究小組，在當(dāng)?shù)胤e極開展義凈研究工作，并向普通民眾宣傳介紹義凈。

　　再次，組織考察團(tuán)，從吉打出發(fā)，實(shí)地進(jìn)行考察，既驗(yàn)證義凈的記錄，也探尋義凈從吉打赴印度求法之路。上文所述對煉鐵、大象托舟等實(shí)地考察成果就是此次考察中所得。

　　最后，結(jié)合各國義凈研究組織，籌劃出版義凈研究叢書，推進(jìn)義凈學(xué)術(shù)研究；拍攝義凈相關(guān)影視作品和紀(jì)錄片，希望這位馬中交流重要先行者的事跡，能為更多民眾所了解。

　　中新社記者：您在義凈研究中提出，要重視義凈所體現(xiàn)的“和合精神”。您認(rèn)為義凈的“和合精神”體現(xiàn)在哪些地方？對當(dāng)今中馬合作、交流有何借鑒意義？

　　吳恒燦：義凈前往印度求法取經(jīng)，本身就體現(xiàn)了文明交流互鑒的精神。同時，我在對義凈的研究中看到，通過義凈的記錄，展現(xiàn)了中國和古代海上絲綢之路沿線國家的和平共處、友好互動，帶來了各國的繁榮發(fā)展。義凈于記載中所體現(xiàn)出的“和合精神”，即是古代海上絲綢之路的精神。具體在馬來西亞而言，早年到達(dá)馬來西亞的華人和本地人通婚，他們的后代被稱為娘惹，并形成了兼收并蓄的娘惹文化。娘惹文化你中有我，我中有你，是海外和合文化的范例。

　　我們今天研究義凈，應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)義凈所體現(xiàn)的“和合精神”，“和合”既是今天馬中關(guān)系的最佳寫照，也是助力馬中關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的精神財(cái)富。在當(dāng)今世界地緣、宗教、文化沖突不斷加劇之下，弘揚(yáng)義凈的“和合精神”對世界各國也都有重要的意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　吳恒燦，現(xiàn)任馬來西亞教育部國家語文局董事部董事、馬來西亞漢文化中心主席、馬來西亞翻譯與創(chuàng)作協(xié)會會長、馬來西亞華語規(guī)范理事會委員長。馬來西亞著名語文學(xué)者，長期致力馬中文化交流工作。尤其自上世紀(jì)八十年代以來，領(lǐng)導(dǎo)馬來西亞翻譯界將中國優(yōu)秀文學(xué)作品和社會科學(xué)作品系統(tǒng)性翻譯為馬來文，包括中國古典四大名著、現(xiàn)代中國文學(xué)、社科文獻(xiàn)等，目前陸續(xù)翻譯推出的作品已逾百部。