【業(yè)界新視角】

　　開欄的話

　　在黨的二十大即將召開之際，回首過去十年，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域取得的輝煌成績令人振奮與驕傲，當(dāng)然也還有大量學(xué)術(shù)荒地等待開拓耕耘。從本期起，本刊開設(shè)“業(yè)界新視角”欄目，遴選一批具有新視角、新思路的文章，以期引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究取得質(zhì)的突破，拓寬研究視野，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)富礦。

　　換個角度看世界，或?qū)l(fā)現(xiàn)別樣的風(fēng)景。

　　本期文章的第一作者鄭欣淼，是故宮博物院原院長，更是故宮學(xué)的首倡者。此文是兩位作者經(jīng)過認真梳理與研究后提出的新主張：要從中華文學(xué)史的視角對明清宮廷歷史檔案文獻和物質(zhì)遺存進行新的闡釋。

　　宮廷文學(xué)是中國封建王朝制度下一種特殊的文學(xué)形態(tài)。到了明清時期，因為明成祖之后的以帝王為中心的文學(xué)活動，基本都是以北京紫禁城為中心的，所以可以將這一時期的宮廷文學(xué)史稱為“故宮文學(xué)史”。對故宮文學(xué)史進行整體的研究，不僅可以豐富對于宮廷文學(xué)文化價值內(nèi)涵的認識，進而為正確評價和認識傳統(tǒng)皇權(quán)文化的意義和價值奠定理論基礎(chǔ)，而且有助于進一步深化和全面地認識明清文學(xué)歷史的基本特點和基本結(jié)構(gòu)。

　　發(fā)展脈絡(luò)：縱貫明清兩朝、輻射宮廷內(nèi)外

　　故宮文學(xué)史研究的主要對象是以紫禁城為核心空間，以皇族為核心群體所從事的文學(xué)活動及其作品。具體包括四個方面：皇族和紫禁城其他成員如妃嬪、宦官等的文學(xué)活動及作品，紫禁城中與文學(xué)活動緊密相關(guān)的檔案、建筑和繪畫等文物，與皇帝文學(xué)活動關(guān)系緊密的大臣的文學(xué)活動及作品，外國使臣、宮廷傳教士等與紫禁城關(guān)系緊密的特殊群體的文學(xué)活動及作品。

　　明朝建立初期，明太祖朱元璋和明成祖朱棣實行比較嚴厲的文化政策，這給當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的活躍程度和創(chuàng)新程度帶來了一定的影響，但同時他們在治國實踐和日常活動中又寫有大量的作品，結(jié)集有《明太祖文集》《大明太宗皇帝御制集》《大明宣宗皇帝御制集》等。從這些作品中可以看出他們雅正的文學(xué)觀念。在他們的影響下所形成的臺閣體是明代初期最重要的文學(xué)流派。

　　在太祖和成祖之后，明代的許多皇帝都有不一般的文學(xué)成績，明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基、明世宗朱厚熜和明神宗朱翊鈞等都有自己的文集，除此之外還存有許多他們與大臣之間的唱和之作，例如明世宗時期的依然存世的《宸翰錄》《宸章集錄》《輔臣贊和詩集》等。明代的藩王文學(xué)也頗有特色，特別是朱有燉、朱權(quán)的雜劇寫作，在普遍以詩文為主的寫作語境中，具有獨特的文學(xué)史價值。

　　滿人入主紫禁城之后，故宮文學(xué)史進入了清朝階段。清代初期的首要問題是滿漢和遺民問題，這不僅影響了清初的文化政策制定，也影響了宮廷寫作的結(jié)構(gòu)性演變。同時，作為滿人的皇帝用漢字來寫作，其本身就非常具有文化和政治意味，康熙、雍正和乾隆是其中最具有代表性的?？涤呵@三個時期是清代宮廷文學(xué)的高峰期。這一時期皇帝不僅自己寫有大量的文集，而且親自編選了很多文學(xué)史選本，例如《御定佩文齋詠物詩選》《御選唐宋詩醇》等。其中第一次以官方名義編纂的《欽定詞譜》《欽定曲譜》《佩文韻府》具有經(jīng)典意義，特別是《佩文韻府》，是一部至今仍有使用價值的著名類書。那時，皇帝與大臣之間不僅唱和，而且有時皇帝對大臣的文學(xué)作品也有濃厚的閱讀興趣，例如，與康熙交往密切的王士禎就按照皇帝的吩咐將自己300多篇作品編為《御覽集》供康熙御覽。這一時期皇帝的文學(xué)創(chuàng)作還與皇帝其他的文藝活動逐漸形成了總體性的美學(xué)風(fēng)格，例如皇帝個人不僅僅喜歡文學(xué)，還對宮廷日常生活中工藝品的制作、陳設(shè)等也頗為關(guān)注，這在雍正和乾隆兩朝尤為明顯。雍正特別喜歡黑色的宮廷日常器物，在制作上不喜張揚，喜歡含蓄之美。這些留存在造辦處檔案之中的重要史料也構(gòu)成了理解該時期故宮文學(xué)史不可或缺的美學(xué)角度。

　　康熙和乾隆時期兩次開設(shè)博學(xué)鴻詞科對清代文學(xué)、學(xué)術(shù)也產(chǎn)生了重要影響，朱彝尊等人就是通過這個路徑進入紫禁城成為皇帝近臣的。以朱彝尊為代表的這些人不僅有機會與皇帝進行文學(xué)上的交往，而且也影響了紫禁城外的文學(xué)活動。還有，乾隆倡導(dǎo)編修《四庫全書》，對宮廷內(nèi)外的文學(xué)文化活動也產(chǎn)生了深遠影響。以紀昀為代表的編修大臣在提要寫作中對于中華文學(xué)的整體看法，顯示出獨特的文學(xué)史眼光。而紀昀這樣的詞臣文學(xué)又成為影響宮廷之外文學(xué)風(fēng)尚的一個紐帶。在這個時期，清代故宮文學(xué)與明代文學(xué)還形成了連續(xù)性。這體現(xiàn)在宮廷戲劇對明代小說的改編上，體現(xiàn)在朱彝尊《明詩綜》等對于明代皇族詩歌的選擇和評價上。當(dāng)然這不僅代表了明代皇族文學(xué)的文學(xué)史重要性，還糾纏了文化身份在清初的復(fù)雜性。清代宗室文學(xué)同樣值得重視。始于康熙，歷經(jīng)雍正、乾隆朝始編纂完畢的《皇清文穎》，就收錄皇帝御制詩文24卷，以及宗室諸王詩文和臣子頌賦100卷。

　　康雍乾之后，清代皇帝依然延續(xù)了他們先祖的文學(xué)傳統(tǒng)并且都有文集，例如嘉慶皇帝《味余書室全集》等、道光皇帝《養(yǎng)正書屋詩文全集》、咸豐皇帝《清文宗御制詩文》、同治皇帝《清穆宗御制詩文》和光緒皇帝《清德宗御制詩文》。

　　近代以來故宮文學(xué)史發(fā)生了一個明顯變化，即文學(xué)活動由以皇帝為中心轉(zhuǎn)為以名臣為中心。像曾國藩、張之洞等名臣或者地方督撫及其幕府集團，對一個時期的文學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)貌的形成有著極大的影響，代表了故宮文學(xué)史的一種嬗變。在宮廷戲劇創(chuàng)作和演出方面，雖然有與明代宮廷戲劇的連續(xù)性，例如在禮儀功能和宮廷娛樂功能上；但是，清宮戲劇也體現(xiàn)出許多新特點，主要是域外文化的元素更深入地進入了紫禁城，影響到宮廷內(nèi)部的審美變化，在劇本內(nèi)容和演出空間裝飾上也影響到了宮廷戲劇活動的變化。其實早在乾隆六十年(1795年)編寫的節(jié)令承應(yīng)戲《四海升平》，就取材于乾隆五十七年(1792年)馬戛爾尼使華之事。到了光緒時期，宮廷戲劇顯示出更多的雅俗互動和宮廷內(nèi)外的互動。

　　1911年辛亥革命爆發(fā)，1912年溥儀退位，1925年故宮博物院成立，此時故宮文學(xué)活動作為一個歷史現(xiàn)象走向了終結(jié)，而對于故宮文學(xué)史的研究則剛剛開始。

　　研究定位：走向中華文學(xué)史

　　故宮文學(xué)的內(nèi)涵不僅包括詩文賦，而且包括小說、戲劇、娛樂文學(xué)、匾額楹聯(lián)和詔令文書等。打破文體界限、打破藝術(shù)媒介界限是書寫新的故宮文學(xué)史的重要學(xué)術(shù)路徑。故宮文學(xué)史應(yīng)該從宮廷文學(xué)史的定位走向中華文學(xué)史的定位，進而走向世界文學(xué)史的定位。

　　第一，政治文化視閾中的故宮文學(xué)史。故宮文學(xué)史的發(fā)生空間是在政治最高權(quán)力機構(gòu)的樞紐之中，無疑帶有強烈的政治意識形態(tài)色彩，但絕非簡單地為政治服務(wù)。因而，從政治文化話語的角度才能夠破除對宮廷文學(xué)的單一的受制權(quán)力、強調(diào)政治應(yīng)景的成見，看到其背后的文化意義。

　　故宮文學(xué)史是明清禮制和文教制度的一部分。故宮文學(xué)的作者群與讀者群，包括帝王、宦官、館閣和詞臣等，他們之間的文學(xué)互動，本質(zhì)上是一種獨特的明清政治文化話語。同時，遺民、滿漢等身份是具有鮮明時代特征的政治文化要素，它們也或隱或顯、或多或少地影響了故宮文學(xué)史的形成。故宮文學(xué)的文獻形態(tài)是非常豐富的，包括御定、御選和御制等宮廷出版物。這些不同的文獻形態(tài)不僅包含著帝王的文學(xué)觀，而且具有政治文化的意義。此外，文字獄是故宮文學(xué)史的一個獨特現(xiàn)象，利用清宮文字獄檔案對故宮文學(xué)實踐進行深入研究，也應(yīng)是故宮文學(xué)史研究的一部分。

　　第二，藝術(shù)媒介視閾中的故宮文學(xué)史。不僅具有單一的書面文字寫作的形態(tài)，還有大量書面寫作與物質(zhì)文化交錯的形態(tài)，是故宮文學(xué)一個重要特點和存在方式。因此，要通過跨藝術(shù)媒介的視角來整體審視和闡發(fā)故宮文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。匾額楹聯(lián)是故宮視覺文化的核心內(nèi)容之一，某種意義上它們是一個個藝術(shù)和政治相融合的美學(xué)裝置。因而要從裝飾的美學(xué)概念和理論視角來闡釋其跨媒介的政治美學(xué)和文化美學(xué)的內(nèi)涵。

　　故宮的建筑、繪畫與文學(xué)往往體現(xiàn)出整體化的特點。宮廷戲劇是故宮文學(xué)的重要組成部分，但它并非只是劇本，而是與宮廷演出的不同建筑和舞臺美學(xué)空間緊密聯(lián)系的，所以宮廷戲劇研究要進一步體現(xiàn)出跨藝術(shù)媒介的整體性。

　　第三，朝野互動視閾中的故宮文學(xué)史。在一般的明清文學(xué)史書寫中，宮廷文學(xué)的固執(zhí)陳舊或者浮華的一面被無限放大，以此來映襯出紫禁城之外的地方文化空間和市民文化空間的文學(xué)文化活力。這樣被塑造起來的朝野二元對立的文學(xué)史敘事視角，忽略了故宮文學(xué)史實踐中豐富的朝野互動的層面。

　　朝野互動主要體現(xiàn)在帝王大臣對于文學(xué)的提倡進而影響到當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作，而大臣與皇帝的互動也影響到了宮廷的文學(xué)創(chuàng)作氛圍。往往由大臣主導(dǎo)參與的文學(xué)結(jié)社是朝野文學(xué)互動的一個重要樞紐，不同帝王主政時期對文學(xué)結(jié)社的態(tài)度松緊不一，使得不同時期的故宮文學(xué)史具有不同的風(fēng)格特征。宮廷之外的文學(xué)創(chuàng)作，特別是小說戲劇創(chuàng)作中，也存有許多對宮廷生活的想象書寫，這是朝野互動中外對內(nèi)的一個獨特層面。

　　第四，全球史視閾中的故宮文學(xué)史。故宮文學(xué)區(qū)別于中國歷史上其他時期宮廷文學(xué)的特征之一，就是具有某種程度上的全球性，體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展的明清轉(zhuǎn)向。無論在朝鮮、越南、琉球等來華使團人員的記錄中，還是在明清帝王的文集中都有大量相關(guān)文本。在處理這一部分文本的時候，既需要有文學(xué)的本位，又不能簡單地堅持過往的純文學(xué)觀。只有抱有一種大文化史觀和大文學(xué)史觀，才能理解和彰顯出故宮文學(xué)史的世界意義。同時，這也要求將不同媒介的文本進行整合研究。

　　圍繞著具有世界史意義的歷史事件，宮廷內(nèi)部往往有大量的不同媒介的文本。例如，最為典型的明成祖時期的鄭和下西洋事件，不僅有地圖和繪畫等圖像文本，還有詔書，以及內(nèi)廷戲劇《奉天命三保下西洋》等。只有將這些文本看成一個整體，才能理解故宮文學(xué)史內(nèi)在的世界性。

　　此外，故宮文學(xué)史還應(yīng)該包括對明清帝王文集中的天下觀與華夷觀、宮廷傳教士的中國書寫的研究。所以，某種意義上可以說故宮文學(xué)史既有中國傳統(tǒng)宮廷文學(xué)的共性特點，也有其獨特的個性。此個性鮮明地體現(xiàn)在故宮文學(xué)的世界性上，故宮文學(xué)史是世界文學(xué)史的一部分。

　　綜上，故宮文學(xué)史研究應(yīng)打破一般文學(xué)通史的視角，超越一般文體分類或者以朝代為順序的線性研究方法，從中華文學(xué)史的視角對明清宮廷歷史檔案和物質(zhì)遺存進行新的闡釋，在新時代按照建立中國特色學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的要求，形成具有中國文化自覺的文學(xué)史話語體系。

　　(作者：鄭欣淼，系故宮博物院原院長；張耀宗，系南京曉莊學(xué)院文學(xué)院副教授)