(東西問(wèn))王中江：《道德經(jīng)》向世界傳遞了哪些東方智慧？

　　中新社鄭州2月19日電 題：王中江：《道德經(jīng)》向世界傳遞了哪些東方智慧？

　　中新社記者 劉鵬

　　老子的《道德經(jīng)》在東西方享有高美譽(yù)度，也是被譯介最多的中國(guó)典籍之一。這部經(jīng)典緣何有此影響？

　　北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、老子學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王中江近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，就《道德經(jīng)》的深度魅力、全球影響及如何進(jìn)一步弘揚(yáng)老子思想的東方智慧等進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《道德經(jīng)》因何成為世界經(jīng)典？

　　王中江：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家和道家學(xué)派創(chuàng)始人。他的傳世名作《道德經(jīng)》雖短短五千言，內(nèi)容卻涵天覆地，挖掘了宇宙形成、萬(wàn)物本源、國(guó)家治理、生態(tài)保護(hù)等一系列重大哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)之經(jīng)典語(yǔ)錄，亦被認(rèn)為是世界上最古老的哲學(xué)經(jīng)典之一。

　　迄今對(duì)老子著書(shū)的最早記載，是司馬遷《老子列傳》中說(shuō)的“老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”。如此小篇幅的《道德經(jīng)》，在中國(guó)歷史上注釋、注解之多是少有的，如今它又是世界上被翻譯語(yǔ)言最多的經(jīng)典之一，稱(chēng)得上是“眾經(jīng)之首”。這部經(jīng)典如此備受世界關(guān)注，根于其哲學(xué)智慧的深度和高度。

　　其一，《道德經(jīng)》擁有玄之又玄、極高明的宇宙觀和世界觀，如“道可道，非常道”“道生之”“道法自然”等。

　　其二，它擁有獨(dú)特的、超常的復(fù)雜性思維、言說(shuō)方式，如“正言若反”“大智若愚”“柔弱勝剛強(qiáng)”等。

　　其三，它擁有高明的政治哲學(xué)和政治原理，如“無(wú)為而無(wú)不為”“治大國(guó)若烹小鮮”“清靜為天下正”等。

　　其四，它擁有深度的倫理學(xué)、價(jià)值觀和修煉術(shù)，如“上德不德”“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。

　　其五，它還擁有深刻的文明反思、批判意識(shí)和批判精神，如說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之”“大道廢，有仁義”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。

　　從個(gè)人修養(yǎng)、立身處世到治國(guó)良策，從平民百姓到學(xué)者、君王，《道德經(jīng)》內(nèi)在的哲理、智慧、思維和價(jià)值觀等，在世界哲學(xué)和思想中既獨(dú)特又深刻，其書(shū)是人類(lèi)的偉大經(jīng)典之一，其義理是人類(lèi)的偉大思想之一。

　　中新社記者：老子的軍事思想為何有人道主義特點(diǎn)？

　　王中江：歷史上有人視《道德經(jīng)》為“兵書(shū)”，有些夸大其詞。不過(guò)，《道德經(jīng)》少量章節(jié)確實(shí)談到兵事和用兵方法。

　　原則上，老子是一位和平主義者、反戰(zhàn)主義者。如他說(shuō)“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，又說(shuō)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。

　　如果非正義戰(zhàn)爭(zhēng)降臨，該如何應(yīng)對(duì)？對(duì)此，老子主張自衛(wèi)。正是在這種意義上，老子論述了用兵是“不得已而用之”，亦論述了取勝之道“以奇用兵”“善有果”，但也不能擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)，不能窮兵黷武，要“恬淡為上”，要“不敢以取強(qiáng)，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”。

　　老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一件幸事，伴隨著勝利還有惡果，如“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”。伴隨著勝利還有痛苦，是“勝而不美”，如“美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”，要“以喪禮處之”，表達(dá)了強(qiáng)烈的人道主義。

　　中新社記者：老子如何看大國(guó)與小國(guó)的關(guān)系？

　　王中江：從春秋時(shí)期開(kāi)始，西周天下解體和瓦解，諸侯興起。如何重建一個(gè)新的天下體系，重建新的秩序，老子提出了重要原則，即主張大國(guó)與小國(guó)之間要和平相處。

　　如《道德經(jīng)》說(shuō)“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下”。這種原則，整體上是老子“柔弱主義”和“謙卑主義”哲學(xué)在國(guó)與國(guó)關(guān)系領(lǐng)域的運(yùn)用。

　　一般來(lái)說(shuō)，大國(guó)處于強(qiáng)勢(shì)，小國(guó)處于弱勢(shì)，特別是處于大國(guó)之間的小國(guó)，其處境和生存非常難。老子主張大國(guó)要甘居下流，先尊重愛(ài)護(hù)小國(guó)，而小國(guó)也要好好對(duì)待大國(guó)，更要謙卑。

　　以現(xiàn)代國(guó)際秩序來(lái)說(shuō)，老子就是反對(duì)強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義。但世界上也有小國(guó)自不量力，以大國(guó)為敵，這種輕率之舉，老子當(dāng)然也會(huì)反對(duì)。

　　中新社記者：當(dāng)今世界，如何弘揚(yáng)老子思想及《道德經(jīng)》的東方智慧？

　　王中江：任何思想、哲理、智慧都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體。老子思想誕生于春秋晚期，是西周文明向東周轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，但也具有世界文化的普遍意義。

　　老子的哲學(xué)同儒家等學(xué)派不同，同希臘哲學(xué)也不同，它具有明顯的獨(dú)特性。但老子的智慧又具有普遍價(jià)值，屬于柔和主義哲學(xué)、是包容主義哲學(xué)，代表了人類(lèi)的“月神精神”。

　　老子所倡導(dǎo)的“利而不害，為而不爭(zhēng)”“上善若水”等理念，小到個(gè)人修養(yǎng)，大到人類(lèi)文明，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的今天，人類(lèi)榮辱與共、命運(yùn)相連，老子的理念極具全球價(jià)值。

　　同時(shí)，基于對(duì)老子文化的準(zhǔn)確理解、解釋和闡發(fā)，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題、缺陷等準(zhǔn)確診斷和反思，可通過(guò)不同方式傳播老子的智慧、世界觀、思維方式和價(jià)值觀等，運(yùn)用老子文化幫助人們?nèi)セ鈫?wèn)題、克服弊病。

　　其次，對(duì)老子文化的傳播要分為不同層次，面對(duì)不同的對(duì)象和需求，要采取不同的方式，提供不同的“精神產(chǎn)品”。

　　再次，為將老子的智慧和哲學(xué)更廣泛傳播，要?jiǎng)?chuàng)作出更好的有關(guān)老子文化的影像作品，如紀(jì)錄片和電影等。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介： 

　　王中江，河南大學(xué)黃河文明協(xié)同創(chuàng)新中心特聘兼職教授，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、老子學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。新近出版有《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會(huì)角色》《道家學(xué)說(shuō)的觀念史研究》《根源、制度和秩序：從老子到黃老》《自然和人：近代中國(guó)兩個(gè)觀念的譜系探微》等；主編有“中國(guó)哲學(xué)前沿叢書(shū)”、“出土文獻(xiàn)與早期中國(guó)思想新知論叢”、《新哲學(xué)》、《中國(guó)儒學(xué)》(合作)、《老子學(xué)集刊》等。