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　　任繼愈

　　內(nèi)容提要：

　　●無神論思想不僅是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，也是一切近現(xiàn)代科學(xué)思想的理論基石。假如仍然相信鬼神存在和 靈魂不死，不知道求助自己的力量和智能，而向神仙皇帝祈求解救，只能永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸，就不會有現(xiàn)代社會。

　　●近年來所出現(xiàn)的新的有神論的重要特點，是假借科學(xué)的旗號，歪曲科學(xué)的成果，或者利用科學(xué)手段為其張目。

　　●封建迷信活動往往彼此交叉、相互滲透，而其中最重要的特征，是偽科學(xué)和新鬼神說的結(jié)合。

　　●歷史經(jīng)驗表明，巫術(shù)活動總是隨著社會和文化的進(jìn)步而不斷改換自己的裝束，慣于利用當(dāng)時科學(xué)的理論成果， 并加以歪曲。因此，反對偽科學(xué)、真巫術(shù)的工作不可能一勞永逸。

　　●當(dāng)前國際上重大的事變提醒我們，不僅落后要挨打，愚昧也要挨打；在愚昧的基礎(chǔ)上，也無法擺脫貧困和落后 。因此，在努力脫貧的同時，必須努力脫愚。

　　新的鬼神信仰的主要表現(xiàn)

　　改革開放二十年來，我們在進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也進(jìn)行著社會主義精神文明的建設(shè)。我國的經(jīng)濟(jì) 實力正在一步步地壯大，科學(xué)文化水平正在一步步地提高。但是，在社會主義事業(yè)勝利前進(jìn)的腳步聲中，也出現(xiàn)了一些不和諧 的音符，鬼神迷信的沉渣正在假借科學(xué)和民族文化的旗幟重新泛起，損害著中華民族實事求是的科學(xué)精神。當(dāng)前，新的鬼神信 仰主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：

　　違背科學(xué)常識，公開宣揚(yáng)新的有神論。近幾年來，有人公開宣揚(yáng)在人類居住的這個正宇宙之外，存在著一個由我 們的亡靈組成的負(fù)宇宙，如此等等。

　　眾所周知，近代自然科學(xué)和唯物主義一個最基本的成就，就是證明了世界是運(yùn)動著的物質(zhì)，神靈是不存在的。這 樣的思想成果使人類從有神論的長期統(tǒng)治之下解放出來，開動自己的腦筋，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了超過以往多少代人所創(chuàng) 造的物質(zhì)文明和精神文明。沒有近代唯物主義和無神論世界觀的武裝，就不會有近現(xiàn)代一系列的文明成果。因此，無神論思想 不僅是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，也是一切近現(xiàn)代科學(xué)思想的理論基石。假如我們?nèi)匀幌嘈殴砩翊嬖诤挽`魂不死，不知道求助 自己的力量和智能，而向神仙皇帝祈求解救，只能永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸，就不會有現(xiàn)代社會。

　　近年來所出現(xiàn)的新的有神論的重要特點，是假借科學(xué)的旗號，歪曲科學(xué)的成果，或者利用科學(xué)手段為其張目。新 有神論者說的正負(fù)宇宙，不過是借用了正負(fù)物質(zhì)說。然而，負(fù)物質(zhì)也是物質(zhì)，而所謂由亡靈組成的負(fù)宇宙卻是個純粹的臆造。 他們說的可以用某種儀器把人們以前活動的信息重新顯現(xiàn)出來，不過是借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的招魂術(shù)。他們宣稱，可以用現(xiàn)代的 照相技術(shù)拍出神靈的照片，或者拍出從人體釋放的所謂光明體或某種意識體的存在，宣稱可以用電腦來預(yù)測人的前途和命運(yùn)， 都是利用現(xiàn)代科學(xué)手段為歷史沉渣張目的典型事例。

　　宣傳超物質(zhì)、超自然的意念能力。如果說宣揚(yáng)鬼神存在是說在人體之外、在宇宙中存在著一種神秘的、超自然、 超物質(zhì)的力量，那么宣揚(yáng)超自然、超物質(zhì)的意念能力，就是認(rèn)定在人體之內(nèi)存在著一種神秘而巨大的力量。這種說法宣稱，人 與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng)，憑意念可以移走或搬動物體，憑意念可以超越物質(zhì)的障礙和時空的局限，從密封的 容器內(nèi)取出物體，或者產(chǎn)生只有物質(zhì)才具有、才能產(chǎn)生的甚至非常強(qiáng)大的作用力。宣揚(yáng)者稱，只要按他們的辦法去做，就能獲 得這種超自然的能力。

　　在人類社會發(fā)展的早期，人們曾經(jīng)認(rèn)為，君主或者巫師具有超自然的能力，所以不僅奉他們?yōu)轭I(lǐng)袖或人與神的中 介，甚至把他們直接尊奉為神。隨著人類社會的發(fā)展，人類的認(rèn)識能力也在提高，人們逐漸認(rèn)識到，人不具備超自然的能力， 于是這類神祇也被整個社會拋棄。然而這類神祇從未斷絕，正如人類之中會出現(xiàn)返祖現(xiàn)象一樣，當(dāng)代那些自稱或被稱為具有超 自然能力的人物，也就是新的神祇。而有些所謂的“大師”，也確實自稱為神，甚至揚(yáng)言，要把整個人類都度到某個光明的世 界中去。

　　販賣偽科學(xué)，宣揚(yáng)真巫術(shù)。偽科學(xué)或真巫術(shù)最典型的事例，是駭人聽聞的外氣效應(yīng)。有人宣稱能在遠(yuǎn)距離發(fā)功， 實現(xiàn)只有在高溫、高壓條件下才能實現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng)；他們發(fā)出的外氣可以改變導(dǎo)彈的航向，破壞正常的通訊系統(tǒng)；經(jīng)由他們的 外氣處理過的食品、飲料或生活用具，都具有醫(yī)療、保健等等特異的功效；他們憑借外氣可以治療疑難雜癥，可以透視物體， 可以探礦、找礦，甚至可以呼風(fēng)喚雨。

　　氣，是中國古代文化中使用極其廣泛，同時又包容龐雜、含義模糊的概念。大到云霧中的水珠、風(fēng)沙中的塵埃、 致病的細(xì)菌，小到微觀世界中的量子，都被人們歸在氣這個范疇之內(nèi)。氣這個概念反映了古人對于世界比較粗淺的認(rèn)識水平。 氣也是表示物與物相互作用的中介的概念，神學(xué)思想家把它推廣到天人之間，認(rèn)為人的行為善惡都能夠憑借氣使天發(fā)生感應(yīng)， 而且這種感應(yīng)不論距離遠(yuǎn)近。宋代以宋徽宗的國師林靈素為代表所自稱的呼風(fēng)喚雨術(shù)，就是這種感應(yīng)論的詐騙實例之一。他們 宣稱憑借自身發(fā)出的陰氣或燥氣，就可以感應(yīng)天氣下雨或是放晴。當(dāng)前所說的外氣現(xiàn)象，在古代被稱為禁咒術(shù)，是一種地地道 道的巫術(shù)。施術(shù)者宣稱，若善于行氣，可以在一定距離之外，禁火不燃燒，禁河水倒流，使蛇虎潛蹤，使疾病不起，甚至可使 敵軍的刀劍難拔，射出的箭再倒射回去。當(dāng)前關(guān)于外氣現(xiàn)象的說法，除了一些現(xiàn)代科學(xué)詞語的包裝，沒有增加任何實質(zhì)性的內(nèi) 容。

　　以弘揚(yáng)民族文化為幌子，大搞封建迷信活動。中華民族有數(shù)千年未曾中斷的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。 這是我們寶貴的精神財富。同時必須清醒地看到，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。我們只能弘揚(yáng)精華，不能弘揚(yáng)糟粕。但是這 些年來，一些人在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子下，塑神像，看風(fēng)水，招亡魂，濫修小廟，向神靈求雨、求藥，種種消沉多年的封建迷 信活動又猖獗起來。在這些封建迷信活動中，最引人注意的現(xiàn)象，是在研究《周易》的名義下，進(jìn)行占卜、算命，并且把這種 腐朽的算命術(shù)叫做預(yù)測科學(xué)。《周易》原本是一部占卜書，經(jīng)過古代易學(xué)家們的不斷闡釋，使它成為一部文字簡明、內(nèi)容繁富 的文化典籍。它的生命力在于不斷淡化書中以占卜為目的的神學(xué)迷信，強(qiáng)化對世界和人生哲理的探討。但是，現(xiàn)在卻有人把其 中的糟粕說成精華，把迷信叫做科學(xué)。

　　新的鬼神信仰活動種類繁多，不必一一列舉。事實上，這些封建迷信活動往往是彼此交叉、相互滲透的。而其中 最重要的特征，就是偽科學(xué)和新鬼神說的結(jié)合。一些所謂“大師”，不僅相信鬼神，而且也自稱為神；那些宣揚(yáng)鬼神存在、自 稱或被稱為神的人物，同時也從事偽科學(xué)活動，販賣偽科學(xué)學(xué)說。

　　新有神論的理論偽裝

　　歷史經(jīng)驗表明，巫術(shù)活動總是隨著社會和文化的進(jìn)步，不斷改換著自己的裝束，慣于利用當(dāng)時科學(xué)的理論成果， 并加以歪曲。當(dāng)前，新的有神論的各種虛妄論調(diào)之所以能夠招搖過市的一個重要原因，是其宣揚(yáng)者采用了一系列理論偽裝。他 們的理論偽裝主要有以下幾個方面：

　　盜用實踐標(biāo)準(zhǔn)這一科學(xué)命題，把“實踐”錯誤地理解為“眼見為實”，對眼前的錯覺、幻覺以及魔術(shù)師的表演都 信以為真，便當(dāng)作客觀事實。實踐是人類認(rèn)識世界、改造世界的出發(fā)點和落腳點。社會實踐是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)�？茖W(xué)的權(quán) 威性在于經(jīng)得起檢驗，在同樣條件下，用同樣方法，能得到相同的結(jié)果。而科學(xué)騙子往往用非科學(xué)的手法，利用現(xiàn)場觀察者對 科學(xué)的無知，運(yùn)用魔術(shù)加騙術(shù)，以達(dá)到其不可告人的目的。某些“大師”及其鼓吹者，打著科學(xué)實驗的旗號，卻拒絕嚴(yán)格的科 學(xué)實驗。他們玩弄的障眼法的表演，根本不是科學(xué)實驗，與實踐毫不相干。

　　一些自稱預(yù)測大師的算命先生，常常利用許多所謂占算準(zhǔn)確的“事實”來證明算卦的靈驗和有效。事實上，在對 吉兇成敗這兩種對立因素或此或彼的選擇中，根據(jù)數(shù)學(xué)概率原則，總會有一半是猜中的。心理學(xué)的研究證明，求卦者總是希望 得到自己所企盼的結(jié)果，也總是傾向于記住與自己的希望相符合的結(jié)論，而在面對面接觸的情況下，人的表情、動作，都能夠 傳遞信息，經(jīng)驗豐富的江湖術(shù)士巧于從求卦者那里獲得他所需要的信息，于是，占算的準(zhǔn)確率又會提高許多。然而，這并不是 各種占算術(shù)本身的準(zhǔn)確。算卦實踐的某種準(zhǔn)確度，決然證明不了算卦術(shù)的真理性。

　　算卦術(shù)是巫術(shù)的一種，它的前提，是承認(rèn)神靈的存在。算卦所借助的那些道具和五行、干支等符號系統(tǒng)，和占算 的內(nèi)容沒有必然的聯(lián)系，人們認(rèn)為它們可以占算吉兇，是由于首先認(rèn)為其中滲透著神靈的意志。古代的人們用這樣的方式去預(yù) 測前途，是可以理解的。但是，長期的、反復(fù)的實踐使古人一步步地認(rèn)識到，算卦術(shù)是不可靠的，古代醫(yī)學(xué)家早已指出，信巫 不信醫(yī)，病治不好；古代偉大的軍事家也警告，靠占卜打仗，將導(dǎo)致亡國。時至今日，人類已經(jīng)普遍地認(rèn)識到，只有依靠科學(xué) 的理論，依靠獲得盡可能多的情報和信息，才能獲得正確的認(rèn)識。

　　人類千百年來的實踐，不僅獲得了足夠豐富的認(rèn)識成果，而且也批判地認(rèn)識了自身的認(rèn)識能力和認(rèn)識工具。其最 重要的成果之一，就是認(rèn)識到人自身的感官往往容易被假象所迷惑，因而不能僅僅依靠它們來認(rèn)識真理。于是發(fā)明了種種科學(xué) 儀器，來補(bǔ)充和延伸感官的功能。借助這些科學(xué)儀器進(jìn)行科學(xué)實驗，所得出的結(jié)果往往和感官所得出的是不同的。如在視覺中 ，太陽是東升西落，繞著地球轉(zhuǎn)；實際上，是地球繞著太陽轉(zhuǎn)。類似的例子，每個受過現(xiàn)代中等教育的人都可以舉出許多。但 是一些人卻硬要人們僅憑肉體感官承認(rèn)他們魔術(shù)表演的事實和對這種事實作出的解釋。當(dāng)有人揭露他們的騙局，指出眼見未必 為實時，他們反而指責(zé)揭露者不尊重事實，不尊重實踐。實際上，他們所謂的事實和實踐，在嚴(yán)肅的科學(xué)面前，可以說是一文 不值。

　　宣稱發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)所不能解釋的“事實”，而他們對這些“事實”的說明是最新的、更高的科學(xué)�？茖W(xué)需要發(fā) 展，發(fā)展是科學(xué)的生命。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都不能停留在一個水平上�？茖W(xué)的歷史表明，發(fā)展往往是由于人類擴(kuò) 大了自己的實踐范圍，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)驗事實。然而，迄今為止，那些宣稱自己“發(fā)現(xiàn)了新的事實、而這些事實是當(dāng)代科學(xué)所解 釋不了”的人，他們所說的事實不是魔術(shù)，就是騙局，沒有一件經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)格檢驗。

　　撇開他們的虛妄事實，僅就他們所提出的問題而言，也沒有一件是當(dāng)代科學(xué)所解釋不了的。所謂的外氣問題，當(dāng) 代科學(xué)之所以不用這樣的概念，是由于這個概念已經(jīng)過時。今天的科學(xué)已能準(zhǔn)確地判明哪些是電磁現(xiàn)象，哪些是聲音的共振等 等。至于人，他是一個熱物體，能夠放出紅外線；他能發(fā)聲，可以產(chǎn)生聲波；他是一個生物，可以產(chǎn)生生物電，他的呼吸在吸 進(jìn)新鮮空氣的同時，也要排出廢氣等等。這些就是人能夠放出的外氣。我們并不是不能解釋人的所謂外氣，而是可以更加準(zhǔn)確 地指出，這些所謂的外氣是什么內(nèi)容，并且指出這些外氣的能量都極其有限，決沒有某些人所說的那種巨大的能量效應(yīng)。

　　在這里必須指出，所謂意念場之類的概念，完全是臆造的、反科學(xué)的概念。世界上決沒有這類場的存在。漢代思 想家王充說，氣是力。而力，在現(xiàn)代科學(xué)中更準(zhǔn)確的表達(dá)就是能量。場，是能量的連續(xù)分布區(qū)。人在思維的時候要消耗能量， 因而會伴隨著能量的釋放。但是思維所產(chǎn)生的意念本身不是能量，也不會釋放能量，因而沒有什么意念場等等。這就好比工廠 里生產(chǎn)產(chǎn)品，要消耗能量，因而會伴隨聲光電磁等能量場的產(chǎn)生，但是產(chǎn)品本身沒有場，比如沒有桌子場、玩具場、電冰箱場 等等。不同的是，工廠的產(chǎn)品是物質(zhì)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在一定條件下也會產(chǎn)生各種場。但是，意念等等不是物質(zhì)產(chǎn)品，它們在任 何條件下也不會釋放能量，不會有什么意念場之類的東西產(chǎn)生。

　　任何經(jīng)由長期實踐和嚴(yán)格科學(xué)實驗所產(chǎn)生的科學(xué)定律，都是客觀的真理。任何客觀的真理不僅是相對的，而且是 絕對的。絕對真理并不是存在于相對真理之外某個遙遠(yuǎn)的地方，而是存在于相對真理之中。相對真理在自己適用的范圍之內(nèi)， 是絕對的，不可違背的；違背了，就要犯錯誤、碰釘子。

　　堅持不懈地進(jìn)行科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育

　　當(dāng)前國際上重大的事變提醒我們，不僅落后要挨打，愚昧也要挨打；在愚昧的基礎(chǔ)上，也無法擺脫貧困和落后。 因此，我們在努力脫貧的同時，必須進(jìn)行一項長期而艱苦的工作，那就是努力“脫愚”。只有整個民族擺脫愚昧，才能真正地 脫貧。擺脫愚昧的重要舉措之一，就是進(jìn)行科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育。

　　進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育，在過去的戰(zhàn)爭年代是必要的，在當(dāng)前的建設(shè)年代同樣是必要的。本世紀(jì)初，馬克思 主義傳到中國，并在偉大的五四運(yùn)動中得到了空前廣泛的傳播。五四運(yùn)動提倡科學(xué)精神，主張用科學(xué)的世界觀代替落后和愚昧 。當(dāng)時科學(xué)口號的直接對象之一，是所謂“新靈學(xué)運(yùn)動”，這是中國傳統(tǒng)迷信和國外洋迷信的雜燴。他們用現(xiàn)代的技術(shù)去“證 明” 鬼神的存在，宣稱只有發(fā)揚(yáng)鬼神之說，才能挽救中國的危亡。五四運(yùn)動的先進(jìn)分子，堅決反對舊的和新的迷信，從而極 大地振奮了中國人民的精神，對于此后中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、向著新的社會制度前進(jìn)起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。

　　中國共產(chǎn)黨人最忠實、最徹底地繼承和發(fā)揚(yáng)了五四運(yùn)動的科學(xué)精神，無論在戰(zhàn)爭年代還是建設(shè)年代，都十分注意 在領(lǐng)導(dǎo)群眾參加革命工作的同時，堅持不懈地、方式多樣地用科學(xué)無神論的世界觀教育廣大人民群眾。新中國建立后，由于科 學(xué)無神論的教育和宣傳工作的深入開展，曾一度幾乎使巫婆絕跡，迷信潛蹤。這對于激發(fā)廣大群眾建設(shè)新社會的熱情，調(diào)動群 眾的積極性和創(chuàng)造性，起到了極其重要的作用。

　　進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育，必須重視馬克思主義基礎(chǔ)理論的建設(shè)，重視馬克思主義基礎(chǔ)知識的宣傳和教育。這 些年來新的鬼神迷信之所以能夠抬頭，除了社會的、歷史的原因外，與一段時間以來忽視對廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義基礎(chǔ) 知識的教育有關(guān)。而馬克思主義的基礎(chǔ)知識之一，就是科學(xué)無神論的世界觀。十九世紀(jì)末葉，鑒于當(dāng)時思想戰(zhàn)線上的斗爭形勢 ，恩格斯曾經(jīng)建議當(dāng)時德國的社會主義者，翻譯和大量傳播十八世紀(jì)法國的啟蒙著作和無神論著作。列寧繼承恩格斯的思想， 更加明確地指出，要使廣大人民群眾擺脫落后和愚昧，單是進(jìn)行“純粹馬克思主義的教育”是不夠的，還應(yīng)該把各種無神論的 宣傳材料提供給群眾，把實際生活各個方面的事實告訴群眾，用各種辦法來影響群眾，幫助群眾從愚昧迷信中解脫出來，建設(shè) 自己的新生活。

　　一般地說，馬克思主義和科學(xué)無神論的關(guān)系，類似高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系。只有具備初等數(shù)學(xué)的扎實功底， 才能學(xué)好高等數(shù)學(xué)；只有具備堅定的科學(xué)無神論的世界觀，才能做一個真正的馬克思主義者。但是，馬克思主義和科學(xué)無神論 的關(guān)系，又不完全等同于高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系。不懂初等數(shù)學(xué)，或者初等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)不好，就不可能談?wù)摳叩葦?shù)學(xué)；但 是有些不具備科學(xué)無神論世界觀的人，卻自認(rèn)為是馬克思主義者。從這種自認(rèn)出發(fā)，他們往往做出一些害人害己、甚至危害社 會的蠢事，還自以為是。馬克思主義是科學(xué)，要掌握一門科學(xué)，必須有堅實的基礎(chǔ)知識。

　　進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育，應(yīng)注意處理好科學(xué)無神論宣傳教育與維護(hù)正常的宗教活動的關(guān)系。我們長期進(jìn)行的 科學(xué)無神論世界觀的宣傳和教育，是宣傳教育工作的重要組成部分。但是以前進(jìn)行科學(xué)無神論宣傳和教育的時候，確實有過這 樣那樣的偏差，其中最主要的，就是在“文化大革命”中，一度盛行用“左”的一套對待群眾的思想問題和對待宗教。有些人 片面理解馬克思主義的宗教消亡學(xué)說，以為講宗教消亡，就是現(xiàn)在去消滅宗教。他們組織群眾和宗教信仰者進(jìn)行有神無神的大 辯論，甚至強(qiáng)迫宗教信仰者放棄信仰。這些做法不僅傷害了宗教信仰者的感情，而且違背了黨的宗教信仰自由的政策，歪曲了 馬克思主義的宗教學(xué)說。正本清源，我們一面要大力宣傳科學(xué)無神論的世界觀，一面要依法切實維護(hù)人民群眾宗教信仰自由的 權(quán)利。兩個方面，忽略任何一個方面都是錯誤的。在當(dāng)前，首要的任務(wù)是破除新的有神論，破除這些年來滋生的各種迷信，反 對打著宗教旗號進(jìn)行的各種非法、違法活動。因為這種新的有神論和種種貌似宗教、實為迷信的活動，不僅侵蝕著馬克思主義 的科學(xué)世界觀，影響了科教興國戰(zhàn)略的實施，而且也損害了正常的宗教信仰。從這個意義上說，宣傳科學(xué)無神論，也是為了維 護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利。

　　科學(xué)無神論的宣傳和教育，是一項需要長期堅持的工作，是科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分，也是馬克思主義宣傳 教育的重要組成部分。只要我們堅持正面宣傳，把道理向群眾講清楚，一點一滴地幫助群眾建立起正確的世界觀和人生觀，關(guān) 心下一代青少年身心的健康成長，一步一步地提高我國人民的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，就一定能促進(jìn)我們的民族精神健康發(fā) 展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。