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　　中新網(wǎng)12月6日電 新加坡《聯(lián)合早報》6日刊發(fā)署名“沈澤瑋”的文章《臺日情結的糾纏》說，臺灣受日本殖民統(tǒng)治50年之久，桃太郎殘留下來的長長的影子，在臺灣社會多處可見。文章引述學者的話說，不同時代和族群的臺灣人對于日本有不同的情感，不同的想象，不能一概而論。

　　文章摘錄如下：

　　上周參訪花蓮，這個地方被喻為是臺灣最后一片凈土。到了無毒農(nóng)場，吃了可口的無毒菜；參觀了濕地農(nóng)園，學會用葉子做餐具；走進了客家樂活小鋪，學用蘭花指做客家擂茶。

　　吃吃喝喝，其實整個旅程印象最深刻的，是在濕地農(nóng)園里，觀賞自然生態(tài)的捕魚示范。

　　同行的一名日本記者自告奮勇，卷起了褲管，下池去和花蓮老先生一起撈魚。只見老先生豪不費勁地說著日語，一老一少一起撒網(wǎng)撈魚、親切交談，完全沒有語言上的隔閡。眼前這一幕讓不諳日語的人深感錯置，以為飛到了日本的某個小鎮(zhèn)。

　　其實這也難怪，臺灣受日本殖民統(tǒng)治50年之久，桃太郎殘留下來的長長的影子，在臺灣社會多處可見。不只六、七十歲以上的老伯伯能說流利日語，連一般生活用語，流行文化、甚至是地名，都有東瀛人踏過的足跡。

　　例如年輕人愛去的西門町，“町”字明顯是日治時代沿用下來，其他如南部的“打狗”被改成“高雄”(日文念ta-ka-o，和中文的打狗相似)、 臺北市的艋舺被改成“萬華”(日文念man-ka)。

　　平日交談的用語上，常常聽到稱呼中年婦女的“歐巴桑”、中年男子的“歐吉桑”。另外還有“拖拉庫”(truck，卡車，日文片假名方式念出)、“卡哇伊”(kawaii，日文可愛的意思)，去做頭發(fā)，叫set-to(set，日文片假名方式念出)，打乒乓球，球擦網(wǎng)而過，叫net-to(net，日文片假名方式念出)。

　　不只是社會表象，在思想層面上，李登輝就是深受日本教育、武士道精神影響至深的老一輩代表。他自認22歲以前是日本人，據(jù)知他說日語比說中文好，他看日文書比看中文書快。出名的臺式日語罵人用語“atama-konkuri”，據(jù)說就是他創(chuàng)造的。atama在日語中是頭部，konkuri是concrete(水泥)的外來語，意思是你頭腦像水泥那樣硬，轉不過來。

　　被日本占領統(tǒng)治半個世紀，照理臺灣人應該恨日本人都來不及了，但一部分老一輩的臺灣人卻有一種錯置的鄉(xiāng)愁，反而從日本文化中找到了更多相似的生活經(jīng)驗，而年輕一代也形成了時髦的哈日族，深受日本時尚、電影、電玩等次文化熏陶。

　　這種臺日之間特殊的情感，外人要如何理解？

　　對此，請教了臺灣清華大學社會學研究所助理教授姚人多，他主要的研究興趣就是臺灣日治時代。姚人多說，不同時代和族群的臺灣人對于日本有不同的情感，不同的想象，不能一概而論。對于受過南京大屠殺，打過八年抗戰(zhàn)的人來說，日本人是邪惡的。對新一代臺灣人來說，日本的產(chǎn)品充滿美感，日劇、偶像劇如此迷人，年輕人怎么會跟臺灣在日本時代的苦難，連結在一起？

　　他也說：“日本殖民統(tǒng)治是比較特別的，有剝削、有打壓，不過，他們也做了一些事情讓臺灣人民覺得是可以的，如基礎建設、社會秩序這些，當然好處還是他們?nèi)毡救四萌ァ５�是到�?945年，蔣介石他們來了，他們對臺灣人其實沒有比日本人好。日本人走了之后，受過殖民時代的臺灣人本來以為，他們有出頭天了，但是沒有。政治上、經(jīng)濟上他們還是沒有機會，國民黨來臺灣之后，政治和經(jīng)濟上的利益分配，都是按照族群�！�

　　不同族群對歷史的感受與記憶不一，或許就是臺灣社會一個很典型的縮影，而歷史的某個片斷，往往能夠通過電影反映出來。

　　《海角七號》以兩段相隔六十年的臺日愛情故事為主軸，從愛情的角度去看歷史，反映了動人的異國戀情也能在殖民時代的不平等氛圍中滋長。所以，當傳出片中的臺日愛情關系可能引發(fā)“皇民化”的民族主義顧慮時，臺灣輿論大多認為影片被過分政治解讀。如果放下政治的有色眼鏡，讓電影回歸電影的本質(zhì)，它不過是一個特定時代所產(chǎn)生的愛情故事。

　　筆者看這部電影看了兩次，第一次忙著看字幕，結果全場笑了，我遲三秒后才跟著笑。第二次看，不必那么緊跟字幕，但還是比別人慢了三秒才開始笑。我終于理解，反應遲鈍與眼盯字幕無關，而是生長環(huán)境與文化差異所造成的。

　　影片若能在大陸放映，或許大陸民眾也能測試一下，自己是全場笑翻，或是全場呆坐。臺海兩岸分隔六十年，大陸民眾若能通過一部電影、兩段臺日戀情的帶引下，認識更多臺灣社會的種種，未嘗不是件好事。