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　　20日上午,湖南年輕學(xué)者黃守愚在網(wǎng)上發(fā)帖稱(chēng),“春節(jié)”應(yīng)改為“元旦”,認(rèn)為 “元旦”作為夏歷正月初一的代稱(chēng),從漢武帝時(shí)沿用到辛亥革命之后,可謂歷史悠久,被袁世凱改名為 “春節(jié)”,喪失了其歲時(shí)意義與文化意義等,同時(shí)他還建議將現(xiàn)行公歷的“元旦節(jié)”改名為“洋旦節(jié)”。(1月21日紅網(wǎng))

　　現(xiàn)實(shí)是,“元旦”不僅在中國(guó)更在華人世界成為陽(yáng)歷新年的通稱(chēng),而“春節(jié)”則是正月初一的文化符號(hào),也蘊(yùn)含了年的所有民俗內(nèi)涵。不僅如此,在過(guò)農(nóng)歷年的東亞文化圈,如越南、韓國(guó)等,也通用“春節(jié)”這個(gè)名字。在此情勢(shì)下,將“春節(jié)”更名為“元旦”不啻畫(huà)蛇添足的窮折騰,哪怕穿著恢復(fù)傳統(tǒng)的文化馬甲。

　　事實(shí)上,從甲骨文和金文“年”字“上禾下人”的情形看,春節(jié)的雛形在商周時(shí)期已經(jīng)形成,過(guò)年成為農(nóng)業(yè)社會(huì)慶祝豐收的一種儀式,約定俗成而固化為富有文化意義的節(jié)日。先秦時(shí)期,春節(jié)稱(chēng)作“上日”、“元日”、“改歲”、“獻(xiàn)歲”,即使是在漢武帝后,“元旦”也不是春節(jié)的惟一名稱(chēng),而有 “三朝”、“歲旦”、“正旦”、“正日”等多種稱(chēng)呼。有清一代,春節(jié)大抵有“元旦”、“元日”兩種稱(chēng)呼。所以,從歷史文化的傳承看,“元旦”也只是春節(jié)的一種代稱(chēng),而非惟一。給春節(jié)改名“元旦”顯然不合常理。即使“元旦”在古代是代表春節(jié)的惟一名稱(chēng),也沒(méi)必要改回去。畢竟,“元旦”作為春節(jié)的名稱(chēng)已經(jīng)成為歷史的記憶,被塵封于歷史典籍中,缺乏現(xiàn)實(shí)生活方式的實(shí)踐和認(rèn)可。用過(guò)時(shí)的“元旦”置換現(xiàn)實(shí)的“春節(jié)”,就像孔乙己顯擺“回”字有幾種寫(xiě)法一樣的顢頇和迂腐。

　　必須指出,“春節(jié)”一詞,早在唐宋時(shí)期已經(jīng)蘊(yùn)含年的意味,如 “既遇春節(jié),難阻良游,三五人自為宴樂(lè),并無(wú)所禁。(見(jiàn)宋尤袤 《全唐詩(shī)話(huà)·王起》)”南宋民族英雄文天祥更有“春節(jié)前三日,江鄉(xiāng)正小年。(見(jiàn)《獄中》詩(shī))”而且,首次將“元旦”更名為“春節(jié)”的并非袁世凱,而是初肇民國(guó)的湖北軍政府。建國(guó)前夕,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議進(jìn)一步明確農(nóng)歷正月初一稱(chēng)為“春節(jié)”,這意味著春節(jié)的法制化。

　　由此可以看出,這位學(xué)者對(duì)于春節(jié)文化史并沒(méi)有精深的研究,而只是從零零碎碎的典籍中搜索出適合自己論據(jù)的片段,就武斷地發(fā)出更名春節(jié)的宣言。這種觀點(diǎn)從文化學(xué)和民俗學(xué)上講是顯得浮躁,從大眾文化的角度言則是嘩眾取寵,從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活論則是造成了人們認(rèn)知上的混亂。如果“春節(jié)”真的改名“元旦”,而“元旦”變成“洋旦”,公歷、農(nóng)歷兩個(gè)新年就生生地都被惡搞了。

　　所謂學(xué)者,在于精研學(xué)術(shù),而不在于夸夸其談。若以形式主義的引經(jīng)據(jù)典,誤導(dǎo)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),則有悖學(xué)理,也必為公眾所看輕。

　　“春節(jié)”改名“元旦”的文化折騰,實(shí)在要不得。

　　張敬偉