這是昨天讀到的一條新聞,內(nèi)容是“哭泣的書包”,說的是“六一”前夕,災(zāi)區(qū)某小學(xué)召集“傷心的家長前來認領(lǐng)孩子的書包”———
“操場上,47個書包堆成小山,靜靜地矗立著!币晃患议L“懷里緊緊抱著一個紅色的小書包,仿佛就是抱著自己一年級的兒子,哭得撕心裂肺”;而另一位家長“撫摸著女兒的作業(yè)本,觸景傷情”,大淚哭泣……有的父母不愿意離開這孩子最后喪生的地方,而還有20多個被翻亂了的書包仍然孤寂地等待有人來認領(lǐng)……
這個令人哭泣的場景,多么動情、多么悲傷!然而捧讀之下,卻也引出了善良人們不少的議論———遺物歸于父母,當然無可非議,但一定要在這孩子喪生的現(xiàn)場么,一定要采取這種集中認領(lǐng)的方式么,一定要選在這災(zāi)難尚未過去、傷疤尚未愈合的時候么……
像這種不斷地再現(xiàn)慘狀,以至使從廢墟逃出來的人們一再“觸景傷情”、“大淚哭泣”的事;像這種大震剛剛過去,就急著揭開尚未愈合的“傷疤”的事,當然不止這堆“哭泣的書包”。
比如因為護救學(xué)生而犧牲的譚千秋老師,她在北大讀書的女兒,本來已沉浸在大悲之中,還不斷地在眾目睽睽之下被追問父親的親情,被拷問“此時的感想”。正如心理專家所言,“她無意識中想要維持幻象的愿望被打破,過早地被人從噩夢中喚醒”。
又如在失去親人之際仍然奮力救人的女警察蔣敏,她的壯舉來自于“夢想有一天回家,父母和孩子會一如既往地迎接她!钡鼑,卻是“聽說你的父母和孩子都已經(jīng)……”的問題。這本來是幾十年后也不可隨便觸及的傷痛,更不要說對于一個剛剛受此重創(chuàng)的人了!心理學(xué)家認為,蔣敏走出救人的帳篷就暈倒在地,與這類過早揭開“傷疤”的追問,特別是那個“你現(xiàn)在難道不想你的女兒嗎”的提問有直接的關(guān)系……
“敬禮娃娃”郎錚有了心理障礙,因為太多的閃光燈圍聚著他,除了“為什么要敬禮”這樣的追問外,還不斷地有好心人問及他被截去的左臂;“可樂男孩”薛梟現(xiàn)在的狀況,則與采訪者一遍遍要他復(fù)述“80小時埋在廢墟中”的可怕情節(jié),尤其是“腳下擱著冰冷尸體”的細節(jié)有關(guān);北川中學(xué)幸存的學(xué)生出現(xiàn)了各種癥狀,他們不但害怕閃光燈,更害怕不斷的“你當時是怎么想的”追問。至于有的賑災(zāi)演出,好心的人編寫了“那一瞬間,我看到了什么”的詩篇,讓剛剛從死亡線上逃出來的孩子朗誦給“叔叔阿姨”們聽,從孩子們再度驚恐的眼里,我們不能看到一種“次生的災(zāi)難”嗎?
按照科學(xué)的研究,地震的次生災(zāi)害,不僅是滑坡、泥石流、海嘯以及誘發(fā)的水火災(zāi)害,不僅是指暴雨引發(fā)的疫情,而且包括受災(zāi)人群經(jīng)受的巨大精神創(chuàng)傷和刺激。災(zāi)害心理學(xué)又告訴我們:一般說來,當面臨創(chuàng)傷意外后,不少人要以“麻木”去應(yīng)對,才有可能為自己贏得生存的勇氣、能量和動機。這種所謂“麻木”、“否認”以至某種程度上的“忘卻”,是一種心理防衛(wèi)機制,它是機體自我療傷的需要,也是機體即將正視并面對創(chuàng)傷前的必要準備、必要階段。
我們既然知道次生災(zāi)的殺傷力不亞于主震,既然知道心理危機屬于一種重大的“次生災(zāi)”,那么我們就要懂一點心理學(xué),懂一點大震之后的心理學(xué)規(guī)律,懂一點剛剛從廢墟中、從巨大的驚嚇和喪失親人的大痛中逃出來的人們的階段性心理特征。我們的慰問者,是否可以不當著幸存者的面向他們失去的親人哀悼;我們的主持人,是否可以不再去問“當時你是怎么想”那樣老套的問題;我們的記者,是否可以不去追問關(guān)于“那一瞬間”的慘狀……
總之,讓我們以人道主義的無微不至和科學(xué)有度的心理學(xué)常識,防止另一種“次生災(zāi)”的提前到來,不要因為我們的熱心和無知,再次誤傷了苦難而脆弱的心靈。(凌 河)
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