但剛剛獲得許可證的靖國神社，馬上就開始張羅招魂陣亡者的合祀， Bunce等一干辦事人員終于回過味來，原來日本人搞得還是老一套，于是GHQ立即對合祀做出限制，天皇和皇室不得出席，不得繼續(xù)使用皇室的菊花紋章。裕仁天皇非常自覺地表示不出席，雖然這讓組織者很失望。
靖國神社搞合祀的舉動還是引起了麥克阿瑟的警覺，GHQ對靖國神社詳細的調查報告亦認為，雖然它已在經(jīng)費來源等項上脫離了國家管理，但依然是個危險的所在。
禁止公開合祀的命令下達后，靖國神社的對策是合祀在私下繼續(xù)進行。
不過，腦子里程序意識強烈的美國人雖認為靖國神社不能留下來，但靖國神社“改制”后屬文部省管轄，既已成宗教法人，就宜不直接廢除甚至干脆直接拆遷，而是想辦法在程序上為難，令其自生自滅。
1946年11月，麥克阿瑟下令，靖國神社是軍國主義性質的神社，不同于傳統(tǒng)神道，故其占用的國有土地，不得直接轉讓給靖國神社。
GHQ這一釜底抽薪的政策，迫使橫井時常們琢磨靖國神社如何自給自足活下去，很快，原本莊嚴神圣的靖國神社門前搞成了娛樂一條街，買賣紀念品、祈愿牌以及經(jīng)營博物館和電影院之類成為捐贈外的一大收入來源。
60年后，靖國神社掛的祈愿牌幾乎全是神靈保佑升學、健康、晉級、發(fā)財、朝鮮不發(fā)射導彈之類的內容，也許，這是橫井時常們當時并不真正希望看到的。
靖國神社小心翼翼看著盟軍臉色終于捱到了冷戰(zhàn)東西方對抗的重大轉機。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)使美國占領政策徹底改變，因為日本要成為在亞洲的共產主義“防波堤”。從憲法制訂、日皇的非神格化宣言、戰(zhàn)犯的審判，再到教育和傳播體系已能放心地對日本國民進行長期持續(xù)洗腦改造，日本完全朝著美國人希望的方向前進。
1951年9月，GHQ經(jīng)研究后認為，若關閉靖國神社將導致與日本民意的沖突，因為日本民間為靖國神社發(fā)起了一撥又一撥的請愿，遂同意國有土地轉讓給靖國神社。
甲級戰(zhàn)犯“公務死” 天皇從此不參拜
隨著占領結束，橫井時常命令用水泥糊上的那些浮雕，水泥又被重新敲掉。另一項活動就是靖國神社的大規(guī)模合祀祭。因為在美軍占領監(jiān)控下，靖國神社未便于統(tǒng)計二戰(zhàn)中大批死去應進入合祀的名單。
1953年日本國會通過的《戰(zhàn)傷病者戰(zhàn)歿遺屬等援護法》，確立補償對象時，被處決的戰(zhàn)犯遺族與戰(zhàn)死者遺族同享國家以年金等形式的撫恤，這本屬無可厚非，但戰(zhàn)犯被處決被定為“公務死”(因公殉職)，卻為戰(zhàn)犯最終進入靖國神社被合祀打開必然的通道。被處決的戰(zhàn)犯被定為“因公殉職”，自然死于監(jiān)獄的戰(zhàn)犯亦屬“因公殉職”，最終一并被靖國神社合祀。
關于合祀，事實上，靖國神社并無所謂靈牌，小小的靖國神社也無法存放得下246萬個靈牌。所謂的靈位，是經(jīng)過認定后，造冊存放在靖國神社最靠里的一間名叫“靈璽簿奉安殿”的花名冊。
戰(zhàn)犯合祀問題隨著戰(zhàn)犯被迅速大批釋放而加速。1955年，日本議會通過了《戰(zhàn)犯釋放問題》決議案，先是全部甲級級戰(zhàn)犯被釋放，到了1958年，乙、丙級戰(zhàn)犯亦全部釋放，這些人多數(shù)迅速重新回到政界和商界。譬如1957年擔任首相的岸信介就是甲級戰(zhàn)犯。
值得注意的是，那些強烈要求先輩該進入神社享受祭奠的戰(zhàn)犯遺族，往往持有模糊而矛盾的雙重態(tài)度，一方面，這些人幾乎都對盟國審訊判決持否定態(tài)度，但另一方面又承認其負有日本戰(zhàn)敗或引起戰(zhàn)爭破壞之責，同時，又認為，即使有罪那也是因公行為。
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