中新網(wǎng)8月29日電 題：牛郎織女傳說被商業(yè)化浪潮褻瀆
記者 李淑國
“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)�！敝袊耖g傳說中的牛郎織女這一千古愛情絕唱，連同“七夕節(jié)”，在傳統(tǒng)文化被商業(yè)浪潮包圍的今天，開始大放異彩。商業(yè)炒作對于傳統(tǒng)文化來說，是拯救還是褻瀆？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道路到底在哪里？
牛郎織女源地各執(zhí)一詞
牛郎織女傳說最早的記載見諸于《詩經(jīng)》，而沂源正位于《詩經(jīng)》中的“大東”區(qū)域的中心。但因?yàn)楣糯鷤髡f流傳甚廣，在全國各地都能找到民間流傳的不同版本，其起源地也就眾說紛紜各執(zhí)一詞。在第一批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中國民間四大愛情傳說中的孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺和白蛇傳的起源地都得到確認(rèn)，所剩的牛郎織女傳說便成為各地爭相申報的對象。
據(jù)悉，全國已有山東沂源、陜西西安、河南南陽、河北邢臺等十多個地方宣布是牛郎織女文化源地。其中，尤以位于山東沂源的織女洞、牛郎廟集自然景觀、歷史人文景觀和牛郎織女傳說于一體，深得專家的推崇。
織女洞和牛郎廟始建于唐宋時期，后來歷代都作過重修，下臨沂河，高峻險絕，洞中立有歷代石碑，較完整地記錄了織女洞修建后一千多年的歷史。洞外依山建有迎仙觀、三王廟、玉帝行祠等，直達(dá)織女洞崖頂。牛郎廟位于沂河的對岸，與織女洞隔河相望，從而形成了傳說中的牛郎和織女隔河相對的人間仙境。
時至今日，牛郎廟所在村莊的村民仍自認(rèn)為是牛郎的后人，養(yǎng)蠶、耕織、“乞巧”取“雙七水”等習(xí)俗沿襲至今。山東大學(xué)教授葉濤考察后發(fā)現(xiàn)，牛郎織女的傳說經(jīng)過長期的歷史積淀，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮迕裥叛龊蜕畹囊徊糠�，牛郎廟被村民當(dāng)作是家廟，每逢春節(jié)等重大節(jié)日，村民都要到牛郎廟進(jìn)行祭拜。葉濤說，眾多有關(guān)牛郎織女的古跡、傳說和習(xí)俗都集中在這一區(qū)域，基本可以確認(rèn)這里就是牛郎織女故事傳說的文化源地。
不過，陜西省西安市政協(xié)委員俞向前認(rèn)為，牛郎織女傳說源自西安，已有兩千余年的牛郎織女像位于長安區(qū)斗門街道辦事處轄區(qū)。俞向前曾在西安“兩會”上提案，建議開發(fā)牛郎織女歷史文化資源，將農(nóng)歷七月初七打造成中國的情人節(jié)，并在長安區(qū)斗門街道辦事處的牛郎織女廟遺址上建設(shè)文化旅游區(qū)，打造“中國愛情文化源地”。
河北邢臺在爭奪牛郎織女文化源地中先行一步，7月30日，邢臺正式被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國七夕愛情文化之鄉(xiāng)”。位于邢臺市東部的天河山有著豐厚的人文內(nèi)涵，孕育了著名的牛郎織女愛情傳說。天河山附近很多村莊都以牛郎織女故事命名。一些民俗專家考證后認(rèn)為，天河山生態(tài)旅游區(qū)有天河梁、老牛巖、牛郎莊、織女峰、鵲橋等大量有關(guān)牛郎織女的傳說和人文遺跡，極有可能是牛郎織女故事的原生地。
令河北邢臺始料不及的是，消息甫一公布便飽受來自民間和媒體的指責(zé)。批評者認(rèn)為，中國民間文藝家協(xié)會作為中國文聯(lián)的團(tuán)體會員，屬無職無權(quán)的民間組織性質(zhì)，故其“命名權(quán)”也十有八九屬自封性質(zhì)，并且僅僅認(rèn)為“極有可能是牛郎織女故事的原生地”，便輕率地命名了事，這種做法也被指為不負(fù)責(zé)任。
是傳承文化還是商業(yè)炒作
傳統(tǒng)文化熱似乎從來沒有這么熱鬧，不過令人尷尬的是，透過紛擾的牛郎織女熱，我們看到的卻是利益的角力和商業(yè)炒作。杭州曾舉辦“七夕相親大會”，有2000多名男女參加，一些青年男女身著漢服，在“月老”撮合下，進(jìn)行了“速配”；南京舉辦的“東方情人節(jié)·萬人相親會”，為時兩天，吸引了萬余人參加。
學(xué)者認(rèn)為，在中國所有的民間傳說中，牛郎織女的故事是最適合被商業(yè)利用的。一方面，牛郎織女的結(jié)合既不看門第出身，也不看金錢權(quán)力；沒有朝三暮四，只有忠貞不渝。兩個人即使隔著浩瀚銀河，也要沖破阻力，追求自己的愛情，這種“執(zhí)子之手，與子偕老”的真情，在婚姻被功利化的今天就更加可貴。另一方面，七夕節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個由愛情神話演繹的節(jié)日，也是最具浪漫色彩的民俗節(jié)日，完全可以被商業(yè)化放大。
民間傳說的歸屬之爭，實(shí)際上已演變成資源背后的經(jīng)濟(jì)利益的博弈。商家將牛郎織女的傷心日標(biāo)榜為“中國的情人節(jié)”，并大做特做文章，在這種浮躁的商業(yè)化風(fēng)潮中，再也沒有人吟唱“盈盈一水間，脈脈不得語”，去靜靜體會牛郎織女一年一會的無奈和悲哀，一個美麗動人的傳統(tǒng)節(jié)日就此變得面目模糊。
中國傳統(tǒng)文化沒有“七夕情人節(jié)”一說�？疾炱呦Φ膩須v，七夕又稱為“乞巧節(jié)”。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”鵲橋相會之時�！翱椗笔且粋�美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，附帶求賜美滿姻緣。因?yàn)槠呦?jié)與女紅關(guān)系密切，所以又叫“女兒節(jié)”。在牛郎織女的愛情故事之中，七夕是他們一年才能會一次面的傷心日，并不是商家標(biāo)榜的“情人節(jié)”。學(xué)者認(rèn)為，中國正統(tǒng)的情人節(jié)應(yīng)該在春天，比如元宵節(jié)就是“月上柳梢頭，人約黃昏后”的情人節(jié)。
中國社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國民俗協(xié)會理事長劉魁立研究員對目前各地將七夕節(jié)打造成“中國情人節(jié)”的做法表示了反對，他指出，古代的七夕節(jié)與愛情無關(guān)，人們甚至在這一天都不能舉行婚禮，將它作為情人節(jié)的做法完全背離了傳統(tǒng)。他希望沂源在申報成功后，能夠弘揚(yáng)七夕節(jié)的本義，將之打造成真正傳統(tǒng)意義上的“女兒節(jié)”。
劉魁立還表示，盡管目前全國有許多地方宣布自己是牛郎織女的文化源地，但沂源的織女洞、牛郎廟等古代遺存，形成了一個完整的體系，并成為當(dāng)?shù)卮迕裥叛龊蛢r值觀的組成部分，這種演化在中國古代傳說中是非常少見的，沂源此次的申報具有明顯優(yōu)勢。雖然其他很多地方也在申報文化源地，但不乏牽強(qiáng)附會的做法。
誰來拯救中華傳統(tǒng)文化
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，強(qiáng)勢文化對弱勢文化、邊緣文化的侵蝕愈演愈烈。有評論指出，在現(xiàn)代化的背景下，物質(zhì)上漸漸富足起來的人們卻不無尷尬地發(fā)現(xiàn)：那些過去曾給我們帶來歡樂與美好回憶的傳統(tǒng)節(jié)日文化正在逐步淡出我們的視野，代之而起的則是外來“洋節(jié)”的火爆。而與此對照的，則是人們對國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日的不以為意直至全然的忘卻。很長一段時間以來，七夕與許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日一樣，豐富有趣的文化內(nèi)涵逐漸失卻。
在商業(yè)化浪潮席卷之下，傳統(tǒng)文化似乎有復(fù)蘇的跡象�？墒�，這種復(fù)蘇對于傳統(tǒng)文化來說是福是禍？我們當(dāng)然不能反對對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適度的商業(yè)開發(fā)，在文化消費(fèi)化的趨勢下，適度開發(fā)不但無損弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還有利于將之發(fā)揚(yáng)光大。但也要看到，傳統(tǒng)文化一旦披上了商業(yè)化炒作的外衣，就已經(jīng)背離了傳統(tǒng)文化的本義。誠如專家所言，民間傳說一個民族的文化濕地，它可以種植花草賣錢，但更有調(diào)節(jié)空氣新鮮度的功能，不能把目光都盯在掙錢上。
劉魁立說，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要真正理解其內(nèi)涵，而不能根據(jù)，對沂源的申報寄予了厚望。他在接受采訪時指出，牛郎織女的傳說和“七夕”等節(jié)日，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，可是過去很長一段時期，傳統(tǒng)文化受到冷遇，沂源牛郎織女愛情文化源地此次申報全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重大意義在于是對傳統(tǒng)文化的一種宣示。他希望能夠通過此次申報，實(shí)現(xiàn)由政府主導(dǎo)修復(fù)和保護(hù)古建筑，并把牛郎織女的愛情文化進(jìn)一步弘揚(yáng)廣大。
恢復(fù)、保護(hù)、發(fā)展中國傳統(tǒng)民間民俗文化不是一個人的事情，需要一代一代傳下去，是世世代代都要做的事，傳統(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)當(dāng)在全社會形成普遍的認(rèn)識。專家認(rèn)為，抵制全球文化一體化的有力武器，就是加強(qiáng)保護(hù)我們?nèi)找嬖馐芷茐暮屯{的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，關(guān)注中華民族自己的生存根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨(dú)特的生存象征以及潛在的發(fā)展價值。
另一方面，要從對國家和歷史負(fù)責(zé)的高度來認(rèn)識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨歷史上前所未有的急劇變遷。大批有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度破壞，甚至處于人亡藝絕的瀕危境地，以往保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念、手段、范圍與力度，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的客觀現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)保護(hù)迫在眉睫。
