(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))
佛家認(rèn)為，只有與佛有緣的人，才能看到佛光，因?yàn)榉鸸馐菑姆鸬拿加铋g放射出的救世之光，吉祥之光。傳說1600多年前，敦煌莫高窟建窟前曾閃現(xiàn)“金光”和“千佛”的奇異景象。那么，“金光”和“佛光”的出現(xiàn)，是“佛祖顯靈”呢，還是一種自然現(xiàn)象？近日，中科院大氣物理研究所正在攻讀博士學(xué)位的學(xué)者賴比星撰文指出，“佛光”其實(shí)并不神秘，它只是一種特殊氣候和地理環(huán)境下形成的一種光學(xué)現(xiàn)象。
公元366年的一天傍晚，在中國西北部的甘肅省敦煌市附近的一座沙山上，“佛光”的一次偶爾呈現(xiàn)被一個(gè)叫樂僔的和尚無意中看到了�？吹健胺鸸狻钡臉�僔當(dāng)即跪下，并朗聲發(fā)愿要把他見到“佛光”的地方變成一個(gè)令人崇敬的圣潔寶地。
受這一理念的感召，經(jīng)過工匠們千余年斷斷續(xù)續(xù)的構(gòu)筑，終于成就了我們今天看到的這座舉世聞名的文化藝術(shù)瑰寶——敦煌莫高窟！
今天，在敦煌莫高窟第332窟李克讓《重修莫高窟佛龕碑》的碑文上記載了這一段莫高窟創(chuàng)建的原始動(dòng)機(jī)。那么，樂僔和尚看見的“寶光”到底是什么呢？
文獻(xiàn)有將“金光”解釋為霞或因幻覺所見的“光象”，也有將它解釋為“佛光”的，如余秋雨在其《文化苦旅》中用白話文對李克讓《重修莫高窟佛龕碑》前半段，特別是對“樂僔……忽見金光，狀有千佛”作了較為詳細(xì)而生動(dòng)的闡釋。
關(guān)于金光的成因，國內(nèi)外學(xué)者提出過多種學(xué)說，有“復(fù)雜散射”學(xué)說，也有“先反射，后衍射”學(xué)說，還有“先衍射，后反射”學(xué)說，不一而足。由于存在一些缺陷，至今尚無定論。最近，賴比星的論文提出的“衍射-反射”成像原理，成功地解釋了寶光的形成過程，這一研究成果得到了學(xué)術(shù)界相關(guān)專家的高度評(píng)價(jià)。
“佛光”形成原理其實(shí)并不復(fù)雜，當(dāng)觀察者處于太陽和云霧之間時(shí)，就很有可能看到“佛光”環(huán)在云霧上顯現(xiàn)
賴比星告訴記者，“佛光”，俗稱“寶光”，它是一種在有云霧的山地較常見的大氣光象，以往人們認(rèn)為在峨眉山多見，因此人們又把“佛光”稱之為“峨眉寶光”。簡稱“寶光”。
千百年來，“峨眉寶光”馳名古今中外，佛教的渲染更使其富有傳奇色彩和神秘感，吸引著無數(shù)的好奇者前去探尋。
賴比星說，“寶光”呈現(xiàn)所需的客觀條件其實(shí)并不苛刻，只要有光源和云霧，觀測者介入光源和云霧其間，三者位于一條直線上，觀測者就有可能看到寶光環(huán)在云霧上顯現(xiàn)。這個(gè)寶光環(huán)紅光圈在外，紫光圈在里，其相應(yīng)的光圈介于紅、紫光圈之間，具體排列從外到內(nèi)依次是紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫。寶光環(huán)中間的“佛”(人影)其實(shí)就是觀測者自己的影子。
用光學(xué)的知識(shí)解釋，就是光源(通常為太陽光)從觀察者身后射來，在穿過無數(shù)組前后兩個(gè)薄層的云霧滴時(shí)，其間的前一個(gè)云霧滴層對入射陽光產(chǎn)生分光作用，后一個(gè)云霧滴層則對被分離出的彩色光產(chǎn)生反射作用。
反射光向太陽一側(cè)散開或匯聚，任一個(gè)迎接那些匯聚而來的光線的著眼點(diǎn)(即站在太陽和云霧之間的人)，都可見到略有差異的環(huán)形彩色光象，這就是寶光。
賴比星說，只要光照較強(qiáng)，云霧滴半徑較小，大小均一，一般都可見到多個(gè)光環(huán)明亮程度不同，但色彩排列順序相同的“寶光”，一般都為4圈，因最外層的第4個(gè)光環(huán)圈光強(qiáng)過弱，通常情況下即使出現(xiàn)，人眼亦難于分辨。
專家指出，敦煌的“狀有千佛”實(shí)為人影在云霧中交互放射形成的多重影像。
賴比星告訴記者，事實(shí)上，寶光在給人以美好感受的同時(shí)，還因投射入光環(huán)的人影(“幻影”)產(chǎn)生不同尋常的變形能給人以一種撲朔迷離的神秘感，而樂僔和尚所見的“金光”“狀如千佛”正與此有密切關(guān)系。
賴比星說，為弄清寶光及其中所謂“幻影”實(shí)際呈現(xiàn)的情形，他曾多次前往峨眉山、黃山等地進(jìn)行實(shí)地考察。
1999年12月22日，他首次在峨眉山目擊寶光之時(shí)正值隆冬，云霧頂部高度在約三個(gè)小時(shí)的時(shí)間里基本維持，始終徘徊在金頂舍身崖下不遠(yuǎn)處的山谷中，使他有機(jī)會(huì)對寶光及其中的“幻影”進(jìn)行深入細(xì)致的觀察。他對寶光揮手時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于有淡淡的云霧彌漫于人體四周至光環(huán)間，致使所見自身身影不再是平時(shí)所見的一對一的二維平面剪影式模樣，而成為交互變動(dòng)的多重立體形式。
其實(shí)，寶光環(huán)中“幻影”的形成原理與月食產(chǎn)生過程中陰影的形成原理十分相似，當(dāng)人與寶光環(huán)距離較近時(shí)，在光環(huán)中除了可見人們熟悉的自身影子即本影外，還有平常不為人們認(rèn)識(shí)和注意的半影及“虛影”。
一般說來，本影較深，明顯可見；半影較淺，似隱還現(xiàn)；“虛影”更淺，微妙玄乎。
人們看到光環(huán)中自己的身影形狀呈現(xiàn)不可思議的虛幻放大，是由于身影外圍的半影以較大張角的喇叭形擴(kuò)展作用造成的。
人與影子的錯(cuò)位互動(dòng)作用，加強(qiáng)了人影虛幻的效果，最終使光環(huán)中所出現(xiàn)的影子給人以虛無縹緲之感，以致被人們視作“幻影”或“幽靈”。
賴比星說，樂僔和尚所見的“金光”“狀有千佛”其實(shí)是對所謂“幻影”的具體描述，觀者的身影投射到寶光環(huán)后，本影在云霧中的輪廓的確很像人們在寺廟中所見的佛像(因其本身即是人形)，而半影與“虛影”是本影的錯(cuò)位和放大，即在本影輪廓外另加了“兩重”影子。
當(dāng)人們對著寶光環(huán)中的影子晃動(dòng)身體，特別是揮動(dòng)雙手時(shí)，身體各部三種影子不斷交錯(cuò)、疊加，看上去就似有無數(shù)個(gè)佛身疊加在一起，并在其中躍動(dòng)。
現(xiàn)在的敦煌莫高窟一帶難以遇上“寶光”，是因?yàn)樵摰貪穸葮O低，平日較難形成云霧。
賴比星說，今天的人們，站在莫高窟沙丘山頂，很難看見“寶光”，是因?yàn)槟呖叩靥幧衬貛�，空氣干燥，濕度極低，平日較難形成云霧。當(dāng)年樂僔和尚所處的環(huán)境可能比現(xiàn)在要好一些。但即使在現(xiàn)在，要在敦煌莫高窟一帶遇上寶光也不是完全沒有可能。只要云霧、光照條件合適———“陽光-觀者-云霧”三者成一直線，人們還是可以看到大致相仿的“寶光”景象。
賴比星認(rèn)為，對于喜歡觀測和拍攝“寶光”的人們來說，“寶光”其實(shí)并不是那樣難覓蹤跡。在我國的峨眉山、黃山、泰山、廬山等地，以及在德國的布羅肯山、英國的維尼斯山等人們都能經(jīng)常欣賞到“寶光”的風(fēng)采；若乘飛機(jī)在云彩上飛行，遇上好的天氣，眼睛注視飛機(jī)影子落在云上的地方或方向，人們幾乎隨時(shí)都可看到“寶光”的呈現(xiàn)。對于視力好的人，在滿月的夜間，也可以欣賞到月光下迷人的“寶光”景色。(文/張星海 摘自《北京科技報(bào)》)
