兩年前,中科院生物學(xué)碩士陳聲貴,以幾近滿分的GRE成績,赴美國伯明翰大學(xué)讀博,拿著全額獎(jiǎng)學(xué)金,走上遠(yuǎn)大前程?伤鴮(shí)也怪,天天想著回國創(chuàng)業(yè),天天念著上山養(yǎng)豬。留學(xué)才去4個(gè)月,就扭頭回國,在陜西寶雞秦嶺野外搞起了養(yǎng)豬場,兩年以來無怨無悔。
留美博士喂豬,這樣的新聞足以稱得上是驚世駭俗,因?yàn)樗鼜氐最嵏擦宋覀兊闹髁鲀r(jià)值觀。這很容易讓人聯(lián)想到,同在陜西的另一個(gè)“傳奇”人物——在長安街上揮刀賣肉的北大才子陸步軒。的確,留美博士喂豬與北大才子賣肉,有著驚人的一致:滿腹經(jīng)綸的他們都置身于一個(gè)與其自身素質(zhì)極不對稱的坐標(biāo)上,徹底拋棄了讀書人千百年來的清高與自詡。在這一點(diǎn)上,他們無疑值得我們致以敬意。俗話說,360行行行出狀元,博士喂豬也好,才子賣肉也罷,似乎都沒什么大不了的。
不過,我想指出的是,陳聲貴和陸步軒的遭遇是截然不同的,千萬不要因?yàn)樗麄兊摹半x經(jīng)叛道”,而把二者混為一談。最大的區(qū)別就在于:留美博士喂豬是完全基于個(gè)人理想的自由選擇,而北大才子賣肉卻是計(jì)劃分配體制下的犧牲品。
陳聲貴養(yǎng)豬,根源于他的個(gè)人理想和執(zhí)著追求。他是從農(nóng)村出來的,農(nóng)民的苦難令他刻骨銘心。他回國創(chuàng)業(yè)的志向就在于探索一條農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)致富之道,而有著動(dòng)物研究生態(tài)學(xué)專業(yè)背景的他最終把項(xiàng)目鎖定在“野豬與家豬雜交”也就不難理解了。當(dāng)然,按市場經(jīng)濟(jì)的原則,陳聲貴天資聰慧、學(xué)習(xí)優(yōu)秀,搞科研學(xué)術(shù)前景光明,現(xiàn)在卻揚(yáng)短避長選擇養(yǎng)豬,未嘗不是在大材小用,或者說,至少?zèng)]有在合適的崗位上實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值最大化。但是,對于個(gè)人選擇,我們無法籠統(tǒng)地用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量。每個(gè)人都有理想,每個(gè)人也都有選擇自己生活方式和價(jià)值模式的權(quán)利。而理想是沒有高低貴賤之分的,誰也不能斷定自己的理想就比別人的要偉大、高明。個(gè)人價(jià)值的判斷也都因人而異,且價(jià)值判斷的“裁判”恰恰是他自身,別人無從妄加評價(jià)。在價(jià)值多元化的自由社會(huì),當(dāng)一個(gè)人按他認(rèn)定的方式幸福地生活和快樂地追求時(shí),他就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自身的最大價(jià)值。市場機(jī)制是人力資源優(yōu)化配置的社會(huì)選擇問題,社會(huì)主流價(jià)值觀也可以給個(gè)人提供參照,但是這一切都不能左右個(gè)人的自由選擇本身。
然而,再看陸步軒賣豬肉,卻完全不是他的自由選擇,而是特定歷史時(shí)期、眾多因素使然的計(jì)劃分配體制安排的結(jié)果,從一開始,他就不得不面臨被埋沒的命運(yùn)。最終淪落到當(dāng)街賣肉,當(dāng)然不是一件令他賞心悅目的事情,而成了他維持生計(jì)的無奈選擇。當(dāng)我們批評“包分配”制度的時(shí)候,不僅在于它對人力資源配置的扭曲和低效率,更重要的在于,它對大學(xué)生自由選擇權(quán)利的扼殺。我想,當(dāng)我們在談?wù)摿裘啦┦课关i與北大才子賣肉的時(shí)候,必須意識(shí)到二者之間的這種根本區(qū)別。
原載:天府早報(bào)