在準(zhǔn)備這個題目時，一直在思索，在我自己的生活里，到底“全球化”到了什么樣的程度？
我的早點(diǎn)，往往是牛奶、面包，涂奶油果醬。若是在國際的飯店里，你面臨的選擇，基本上不是歐式就是美式。邊吃早點(diǎn)邊讀報�？茨闳嗽谀膫�城市，先讀當(dāng)?shù)氐膱蠹垼赡苁窍愀邸睹鲌蟆�，可能是臺北《中國時報》，可能是新加坡《聯(lián)合早報〉或是《法蘭克福匯報》，但是有幾份國際的報紙是不管你在哪里都會找來看的，譬如《國際先驅(qū)論壇報》、《亞洲華爾街日報》，或者聽BBC的廣播，看CNN的電視報道。
用完早餐，進(jìn)到浴室沖涼；洗發(fā)精的品牌——不管你是在北京還是香港臺北紐約，大概都是同樣那幾個國際品牌。連衛(wèi)生紙都是。坐在梳妝臺前，發(fā)現(xiàn)你的化妝品，不管你在世界上任何一個城市任何一個角落，你用的品牌都是那幾樣：法國的、美國的、日本的……我是對名牌衣服沒有感覺的人，如果講究穿品牌服飾的話，那么衣櫥一打開，入眼也是那幾個熟悉的名字，法文、意大利文、英文。
連城市的樣子都一致了
食跟衣是這樣了，那么住、行、育、樂呢？
住，一個宜家的家具就把每一個公寓，不管是在墨西哥還是上海、是赫爾辛基還是洛杉磯，都“統(tǒng)一”了。出門坐車，別說是汽車就那幾個固定的選擇，連不同城市的地鐵都是幾個品牌公司的產(chǎn)品。別說家具、汽車等等商品已經(jīng)全球統(tǒng)一，連城市的樣子都一致了。所謂街道家具——馬路邊的路燈、公車站牌、廣告設(shè)置、人行道設(shè)計等等，都變成了全球企業(yè)的產(chǎn)品。都市的景觀和建筑，透過國際競標(biāo)，由少數(shù)全球化的建筑師與開發(fā)商運(yùn)作，造成面貌相似的大城市。
食衣住行如此，育與樂就不一樣嗎？我在吃了歐式早點(diǎn)之后，開著德國品牌的汽車，駛過法國公司設(shè)計的街道，到了一個英國建筑師建造的美術(shù)館大樓，去看一個新的當(dāng)代藝術(shù)展。很可能是一個多媒體的影音展，用錄像機(jī)、照相機(jī)所攝下的現(xiàn)代感十足的光怪陸離的人生影像。很有意思，但是如果這種展看多了——譬如你已經(jīng)看過多次的意大利威尼斯展、巴西圣保羅展、土耳其伊斯坦布爾展、德國卡賽爾展、韓國光州展等等，你會有一個疑問：盡管藝術(shù)家不同、地理位置和國家文化不同，怎么“現(xiàn)代”的解釋卻大同小異、似曾相識？
看完展覽之后，也許還有時間進(jìn)了書店。這個書店一進(jìn)門的地方大概就擺著《哈利·波特》，在香港和臺北是繁體中文版，到北京和新加坡是簡體中文版。如果是在馬德里，會看到西班牙版。在柏林，會看到德文版。不管在哪里，不管什么文字，反正都是哈利·波特。
跟你到天涯海角
晚上，很可能去看個電影。要避開好萊塢的全球產(chǎn)品可不容易；《鐵達(dá)尼號》或者奧斯卡印記的《臥虎藏龍》在馬來西亞的鄉(xiāng)下或是倫敦的市區(qū)里都看得見，有如麥當(dāng)勞的標(biāo)準(zhǔn)菜單，“全球同步”。如果不想看電影，留在家里懶惰地看電視，會看到什么呢？我最近搬到香港，電視一打開，剛看見片頭，孩子就說：“這個電視節(jié)目我知道�！蓖瑯拥碾娨暪�(jié)目，美國制片的，在德國放映是德語，在西班牙放映是西班牙語，到了香港就是用粵語發(fā)音。人可以到天涯海角，全球統(tǒng)一了的食衣住行育樂跟著你到天涯海角。
睡不著嗎？想吃一顆安眠藥，你會發(fā)現(xiàn)，連安眠藥也是全球一致的。頭疼的嗎？止痛藥也是全球一致的。養(yǎng)魚嗎？你喂魚的飼料來自一個國際連鎖商。要快遞東西到外國去嗎？DHL或是Federal Express，不管你是在北京、臺北、法蘭克福，處理方法是一樣的。發(fā)生了法律糾紛嗎？需要人壽保險嗎？國際連鎖的律師事務(wù)所、全球連線的保險公司，正等在你門口。
不僅只是食衣住行的物質(zhì)，還包括育樂的文化價值和觀念，在全球化的運(yùn)作下，都成為統(tǒng)一的商品，滲透了我的24小時，令人無所逃于天地之間。
在100年前梁啟超那個時代，知識分子談所謂的“西學(xué)東漸”。西方的影響剛剛來到門口，人們要決定的是究竟我應(yīng)該敞開門來，讓它全部進(jìn)來呢，還是只露出一條小小的縫，讓某些東西一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)來。在100年后的今天，所謂“西學(xué)”，已經(jīng)不是一個“漸”不“漸”的問題，它已經(jīng)從大門、窗子，地下水道，從門縫里頭全面侵入，已經(jīng)從純粹的思想跟抽象的理論層次，深入到生活里頭成為你呼吸的世界，滲透到最具體的生活內(nèi)容跟細(xì)節(jié)之中了。
99%是西方的影響
然而什么是“全球化”呢？這個詞其實(shí)是有問題的。影響從哪里來，往哪里去，是什么力量在“轉(zhuǎn)化”誰，誰被誰“化”掉��？滲透到我的24小時生活細(xì)節(jié)里來的，難道是印度或埃及或阿拉伯的影響嗎？不是的，仔細(xì)看這24小時的內(nèi)容，代表“全球化”的東西中，其實(shí)99%是西方的影響，是西化。然后再細(xì)看西化的內(nèi)容，譬如說講物質(zhì)的品牌而言吧，其中又有非常高的比例，是美國來的東西。所以對我們而言，所謂全球化的內(nèi)涵高比例是一種“美化”的過程。
因為全球化其實(shí)挾帶了大量的美國化，所以許多歐洲人對全球化也是戒慎恐懼的。激進(jìn)者甚至于訴諸暴力，對他們認(rèn)為象征全球化的符號——星巴克、元首高峰會議、麥當(dāng)勞等等，進(jìn)行抗?fàn)帯Ｈ藗兯鶓n慮的，一方面是資源的壟斷——韓國甚至有農(nóng)民以自殺來凸顯全球化所帶來的本土產(chǎn)業(yè)問題；一方面是價值的壟斷，因為價值被包裝成為商品，隨著跨國企業(yè)的操作，似乎威脅到本土文化的獨(dú)特性和完整性。當(dāng)?shù)聡哪骋患覉蠹堃驗榻?jīng)營不善而可能被英國報業(yè)集團(tuán)收購時，德國總理親自出面斡旋，為的是不讓外資進(jìn)入本國文化的領(lǐng)域，報紙塑造輿論、傳播價值，更是文化的敏感神經(jīng)。
在我自己的成長過程中，對“全球化”第一次發(fā)生“戒心”是在1975年剛到美國時。在臺灣讀大學(xué)時，教英語的美國教師會要求每一個學(xué)生選一個英文名字，因為她可記不得幾十個中文名字。于是一整班的學(xué)生都變成了Dick, Tom, Harry；我的名字叫Shirley。
難道不是文化的傲慢？
到了美國，我開始教美國學(xué)生英文寫作。面對二三十個美國學(xué)生，很難記得誰是誰，我花了一整個下午的時間把人名和臉相配起來，認(rèn)得了。于是我回想，為什么教我的老師沒坐下來花時間，把我們的中文名字記住，反而讓50個人都為她的方便而改名呢？
這難道不是文化的傲慢嗎？有了這個認(rèn)識之后，Shirley從此消失，被“Lung Yingtai”取代，而且不是“Yingtai Lung”。23歲的我覺得，你美國人可以學(xué)著發(fā)中國名字的音，你可以學(xué)著去記中國人的名字和他的臉，你也可以學(xué)著知道中國人是把姓放在名字前面的。1975年，我還沒聽過“全球化”這三個字，但是對于所謂文化“交流”事實(shí)上是“流”而不“交”的現(xiàn)象，已經(jīng)覺得有點(diǎn)懷疑。
隨著跨國企業(yè)的發(fā)展，文化是商品的趨勢越來越明顯。我這一代幾乎是看洋書長大的一代。當(dāng)我去開國際筆會的時候，在這樣一個各國作家匯集來談國際和平與文化平權(quán)的場合里，我這讀洋書長大的人就發(fā)現(xiàn)，你可以和大家談莎士比亞、歌德、托馬斯曼、海明威，但是你不能談曹雪芹、莊子、韓非或張愛玲，因為，文化商品，大半是單向輸出。
在法蘭克福有一天我想買本德文版的《道德經(jīng)》給孩子，走進(jìn)當(dāng)?shù)刈畲蟮臅�，到哲學(xué)部門，找不到；文學(xué)部門，找不到；政治學(xué)部門，找不到。最后在哪里找到呢？Esoterics(神秘學(xué))！老莊孔子的書，和風(fēng)水、日本化的禪宗、生肖、氣功、太極拳放在一起，作為同類商品。
我們的書店會把柏拉圖跟西洋占星術(shù)歸為一類嗎？不會，但是我們有可能把非洲最嚴(yán)肅的小說和非洲的“野獸大觀”或者“食人族奇譚”放在一起。不是嗎？
全球化是一個既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。文化，還有人們安身立命的價值，都和商品一樣一卡車一卡車卸貨，直接送入家門。歡迎，因為我們突然多了選擇，不管是洗衣粉的牌子還是政府的形態(tài)；不安，因為，這種選擇往往是強(qiáng)迫性的——雖然我們或不感覺，只不過是強(qiáng)勢推銷的產(chǎn)品，不見得是對我們最好的；更因為，選擇往往破壞了家里原有的秩序——伊拉克人究竟要不要?dú)g迎美國士兵帶進(jìn)來的文化和價值呢？為什么要又為什么不呢？
這種不安對第三世界的知識分子是很熟悉的。我曾經(jīng)遇見一名印度作家，談起我們年輕時知識的啟蒙過程，發(fā)現(xiàn)我們都是美國新聞處的“受惠者”。在那個物質(zhì)與精神都匱乏的年代理，美國政府透過組織和金錢，有計劃地將美國價值觀全球輸出。你說它不好嗎？對于我們民主開放的追求，它是有重要貢獻(xiàn)的；說它好嗎，它又包藏著其他的目的，也限制了我們對未來的想像。
那么，對全球化的戒慎恐懼，和對國際化的追求，有沒有矛盾？你不是一直呼吁要國際化嗎，那么為什么對全球化又不是一心的擁抱？
國際化和全球化的差別
國際化跟全球化兩者之間有著非常關(guān)鍵的差別。全球化，在我的理解，是商品——包括物質(zhì)和精神商品——的無遠(yuǎn)弗屆；身處亞洲，我們往往是那“輸入”的一端，備受影響，當(dāng)然要無比的謹(jǐn)慎。國際化，是對于國際有深入的了解，掌握知識，從而發(fā)展出一種與國際溝通和接軌的能力。
當(dāng)你進(jìn)入香港的網(wǎng)頁，你發(fā)現(xiàn)它用老練的英語、生動的畫面、完整的資訊，很有效地讓外人馬上認(rèn)識這個城市：它的歷史、它的特點(diǎn)，哪里好玩好吃，哪里可以帶孩子去。
當(dāng)你進(jìn)入臺北的網(wǎng)頁，障礙馬上就出現(xiàn)：英語別扭，內(nèi)容乾燥——應(yīng)該是精彩的城市導(dǎo)游的地方，竟然是對觀光者沒有太大意義的政府組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)你進(jìn)入上海網(wǎng)站時，你發(fā)現(xiàn)，畫面比臺北活潑，設(shè)計也比臺北對味，可是，一點(diǎn)進(jìn)去，內(nèi)容是空的。
進(jìn)入香港機(jī)場，視線所及之處是精美的巨幅廣告，活潑的英語告示，現(xiàn)代感十足的商店，完善的路線指標(biāo)。進(jìn)入臺北機(jī)場，突然安靜下來，好像到了“鄉(xiāng)下”；英語少了，廣告少了，指標(biāo)少了。雖然整潔明亮，可是空曠寂寥。進(jìn)入北京機(jī)場，就連“鄉(xiāng)下”都不是了。墻上是空的，客人第一個看見的東西是高懸在海關(guān)頭上的“中華人民共和國出入境管理條例”。
人們進(jìn)入香港時，整個機(jī)場營造一種興高彩烈的氣氛告訴你，“香港是亞洲的世界之都，我們歡迎你”。進(jìn)入文化最深厚的北京，劈面給你的第一印象卻是冰冷森嚴(yán)的管制法令，犯了什么什么法的人會被遞解出境云云。
用國際語言和手段“呈現(xiàn)”自己
就文化內(nèi)涵而言，香港其實(shí)是最薄弱的，相較之下，臺北的當(dāng)代文化最活躍，北京的歷史文物最豐富，但是，在國際舞臺上的演出——不論是參與或者是觀光客與人口的比例，香港卻是最高的。臺北和北京都不太懂得要如何將自己的內(nèi)涵呈現(xiàn)出去。我們說，香港最“國際化”的意思就是，香港比較懂得用國際的語言和手段“呈現(xiàn)”自己。
所以國際化是一個呈現(xiàn)的能力。但是不要誤會為那只是表面的包裝和行銷。就譬如學(xué)習(xí)英語，一個把英語的文法學(xué)得爛熟，語匯背得特別多的人，不見得會使用英語，因為語言的背后藏著習(xí)俗和價值；不懂得這些習(xí)俗和價值，是不可能真正掌握一個語言的。
可以正確地拼寫出democracy或者civil society的人，不見得會用這兩個詞�；蛘哒f，會使用這兩個詞，指的不是只會拼寫或發(fā)音這兩個字而已。同樣的，當(dāng)我們所謂懂得國際的呈現(xiàn)方法，一定意味著懂得國際的內(nèi)涵——文化的問題、政治的發(fā)展、市場的運(yùn)作、競爭生態(tài)的改變、新思潮的涌現(xiàn)等等。掌握了對內(nèi)涵的了解，心中有一個標(biāo)準(zhǔn)，才可能知道如何呈現(xiàn)可以達(dá)到目的。
有了這個標(biāo)準(zhǔn)，“閉門造車”的可能性就減低了。我們會比較知道要做什么才能和國際“接軌”。一個讓人看得懂的網(wǎng)頁、一個讓人覺得親切的機(jī)場，一個城市讓人看得見它的美好、認(rèn)得出它的特別，都是“軌”接得好不好的問題�？墒墙榆壍囊馑�，是把自己的軌道和別人的接上，以便于將自己的貨物輸出。軌道，與國際一致，火車?yán)锏呢浳�，卻得力求獨(dú)此一家，否則，沒有獨(dú)特風(fēng)格，誰要你的輸出呢？
不是把自己淘空換別人的內(nèi)容
如果我們有優(yōu)秀的文學(xué)作品，那么國際化就是懂得如何將這些作品推銷全球，譬如哈利波特的全球化。但不是讓我們的作家模仿哈利波特的寫作內(nèi)容。如果我們的石庫門、四合院文化是一種獨(dú)特的美學(xué)，那么國際化就是懂得如何保存這個美學(xué)而且將它發(fā)揚(yáng)光大，吸引全世界來欣賞它。
國際化的意思，不是把自己淘空，更不是把自己的內(nèi)容換成別人的內(nèi)容。道理何其簡單：誰要你模仿的、次等的、沒有性格沒有特色的東西呢？
巴黎要跟紐約競爭，會把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？那會是一個笑話。人們不辭千里去看古羅馬，是為了什么？人們不辭千里來看北京城，又是為了什么？是為了來看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國人設(shè)計的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？
我們的建筑，已經(jīng)找不到自己的詞匯。我們把土地和城市提供出來，讓別人實(shí)驗他的詞匯，馳騁他的想像。我們的音樂走西方交響樂團(tuán)的路線，走不出自己的路。我們的文學(xué)，有一點(diǎn)國際輸出，可是其中有相當(dāng)?shù)谋壤皇菨h語的精華，而是滿足他人獵奇心理的投其所好。我們的視覺藝術(shù)，要界定自己的“當(dāng)代”，還有困難。
我的問題是：你要求有中國自己特色的、獨(dú)立的“當(dāng)代”，請問你那個土壤在哪里？當(dāng)土壤非常薄的時候，創(chuàng)造出來的東西，當(dāng)然除了性的大膽、文革的恐怖、毛的譏諷之外，就是西方的模仿，不論是建筑或是音樂。而你可能被接受，只不過因為你是“神秘”的中國，所以拙劣也可能被當(dāng)做觀賞的對象。我覺得我們要對自己非�？量痰刈穯�，要有自己“當(dāng)代”的花朵出來，請問你的土壤在哪里？
實(shí)驗、尋找屬于自己的“當(dāng)代”
思考這個問題，我們可以看看林懷民的云門舞集。林懷民接受的是美國現(xiàn)代舞的訓(xùn)練，開始回到臺灣去創(chuàng)建舞團(tuán)時，自己就已經(jīng)很清楚了自己的位置，他說：“我如果只是跟著美國現(xiàn)代舞這樣走下去的話，到最后就只不過是一個現(xiàn)代舞團(tuán)罷了”。于是他開始深入中國的古典和臺灣的生活：京劇、楚辭、太極拳、書法、臺灣本土誕生的歷史、鄉(xiāng)土信仰里的“怪力亂神”……最優(yōu)雅古典的和最生猛原始的，都成為他創(chuàng)作的泉源。
我有一次在維也納看云門演出。民間信仰的乩童，經(jīng)過現(xiàn)代舞的詮釋，上了舞臺�！镑取钡奈幕汀叭取钡呐蝗�；林懷民在實(shí)驗、在尋找他自己的“當(dāng)代”。
云門舞集成為蜚聲國際的亞洲舞團(tuán)，和柏林的、紐約的、倫敦的各色舞團(tuán)做激烈的國際競爭，頭角崢嶸。云門一年12個月國際的邀約不斷，兩年后的檔期都已滿，也就是說，它嫻熟國際的“呈現(xiàn)”手法，在國際的“軌道”上奔馳，但是它的火車?yán)镙d的，可不是美國現(xiàn)代舞的模仿，也不是賣弄的東方情調(diào)�；疖囁敵鋈サ膬�(nèi)容有楚辭、太極拳、行草書法、紅樓夢，有閩南人的悲歡離合、信仰與失落，有歐美的現(xiàn)代元素，綜合吐納出一個屬于他自己的“當(dāng)代”。
把鐵軌接好，讓外面的火車送貨進(jìn)來，同時讓自己的火車開出去，盛滿自己的東西。當(dāng)“國際化”被誤解為模仿和抄襲的時候，我們的城市就逐漸失去它自己的面貌，走到哪里都似曾相識。我們的音樂和藝術(shù)，帶來的是二手的感動。
國際化是設(shè)法將鐵軌鋪好，找到銜接的地方，卻不是把火車裝進(jìn)別人的貨物，拋掉自己的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)從來就不是死的，死的只是我們自己的眼睛。傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是活的，只是看你當(dāng)代的人有沒有新鮮的眼睛，活潑大膽的想像力，去重新發(fā)現(xiàn)它，認(rèn)識它。
因此，在全球化排山倒海而來時，最大的挑戰(zhàn)可能是到底我們找不找得到鐵軌與鐵軌銜接的地方，也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的那個微妙的銜接點(diǎn)；找到那個點(diǎn)之后，大概就可以在全球化的大浪里，找到自己真正可以安身立命的地方了。
(來源：聯(lián)合早報，作者：龍應(yīng)臺)
