書(shū)名:《周作人傳》
作者:止庵 著
出版:山東畫(huà)報(bào)出版社
有關(guān)周作人的傳記著作,坊間已有數(shù)部行之于世。而止庵先生的這部新著,據(jù)他本人坦陳,其“側(cè)重點(diǎn)與一般生平傳記亦有不同”,因?yàn)樵谒磥?lái),“對(duì)于周作人這樣一位思想者和著作者來(lái)說(shuō),思想的發(fā)展脈略和表述過(guò)程遠(yuǎn)比其一生經(jīng)歷更其重要”。
所以他的這部傳記更加注重周氏思想的演進(jìn)過(guò)程——而對(duì)于周作人的生平經(jīng)歷,一方面其生平材料仍然非常匱乏,另一方面止庵先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不能將‘傳記’與‘傳記小說(shuō)’混為一談”,傳記小說(shuō)固然允許“合理想象”或“合理虛構(gòu)”,寫(xiě)傳記卻如寫(xiě)歷史,重事實(shí)、講出處的底線是決不可輕易移易的。
在此前提下,止庵先生“只打算陳述事實(shí)經(jīng)過(guò),無(wú)論涉及傳主的思想,還是生平,容有空白,卻無(wú)造作!敝光窒壬男轮麨椤吨茏魅藗鳌,其實(shí)質(zhì)已與周氏個(gè)人的思想史無(wú)異。
在我眼中,由止庵先生為周作人作傳原是順理成章的事情,這不僅是因?yàn)樗?jīng)親手校訂整理、并編輯出版了大量周氏著作,對(duì)周氏不同時(shí)期的各類作品熟稔于心,更重要的是,他同時(shí)也是目前國(guó)內(nèi)周氏思想研究的集大成者。
作為周氏著作的整理者與出版者,止庵先生的成績(jī)斐然已無(wú)須我在這里饒舌;作為周氏思想研究的集大成者,止庵先生的這部傳記不僅是對(duì)周氏思想的一次溯本求源、系統(tǒng)清理,同時(shí)也不啻于是對(duì)周氏思想的一次重新闡釋與發(fā)現(xiàn)。
我們一般讀者閱讀周作人的著作,最大的誤區(qū)就是將周氏定位為一位閑適的小品文作家,止庵先生為周氏作傳,首先即還原了周氏的思想者的本來(lái)面目。止庵先生眼中的周作人是一位自由主義者、一位人道主義者和一位文化批判者——身為自由主義者的周作人一直將“君師的統(tǒng)一思想,定于一尊”、以及“民眾的統(tǒng)一思想,定于一尊”視作專制的兩面,且始終對(duì)某種“善意”的秩序保持著高度的警惕。
身為人道主義者的周作人一直提倡“兒童本位”與“婦女本位”,他心目中的“人”字顯然是大寫(xiě)的,這既是他對(duì)人的態(tài)度,也是周氏人本思想的核心內(nèi)容;身為文化批判者的周作人則“始終針對(duì)中國(guó)的‘種業(yè)’亦即遺傳因素的國(guó)民性加以批判”,其文化批判的意義即在于對(duì)宗法禮教桎梏的撥亂反正,目的無(wú)非是讓人更加自由、更加自主地生活,以重塑一種新的生命價(jià)值觀念。
中年以后的周作人曾屢次將自己自嘲為“文抄公”,而在《周作人傳》中,止庵先生顯然同樣充當(dāng)了一回“文抄公”。翻檢這部傳記,且不說(shuō)對(duì)傳主生平的敘述性文字為數(shù)不多,即作者本人的評(píng)介性文字也極為有限,書(shū)中大部分篇幅或直接引自傳主的文章、書(shū)信與日記,或間接引自一些其它的相關(guān)數(shù)據(jù)——所以與其說(shuō)止庵先生的這部新著是一部傳記,倒不如說(shuō)它更像是一部閱讀筆記。
作者一方面在裁剪安排上別出心裁,從傳主的著作中檢出其生平軌跡;另一方面以傳主本人的文字為線索,慧眼拈出其思想的重點(diǎn)進(jìn)行彰顯,作者自己則惜墨如金,只是偶爾以會(huì)心體貼的言語(yǔ)略加導(dǎo)引。周氏嘗謂:“不佞抄書(shū)并不比自己作文為不苦,然其甘苦則又非他人所能知耳。”止庵先生雖然很少說(shuō)話,卻同樣深得周氏思想之要義。
止庵先生一向推許周作人“讀書(shū)錄”之類的文字,稱其是周氏思想的一種獨(dú)特的表達(dá)方式,乃至把周氏的“文抄公”之作《夜讀抄》視作其平生寫(xiě)作的最高境界。止庵先生本人的《周作人傳》毋寧說(shuō)也同樣是一部“文抄公”之作,他的文字穿插在周作人的作品之間,既前后印證,亦相互啟發(fā),使我們對(duì)周氏思想的形成、發(fā)展和內(nèi)涵有了一個(gè)比較完整、清晰的概念。
(摘自香港《文匯報(bào)》 作者:王淼)
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