日本人默哀更是對(duì)自然的敬畏
與愛憎相比,日本人日常最多的可能還是“怕”。日文表現(xiàn)為“恐”和“怖”。
他們怕同學(xué)、怕老師、怕上司、怕同事、怕丈夫、怕外國(guó)人……另外還有“四大怕”:地震、打雷、火災(zāi)和老爸——自然界中的一切,對(duì)他們來(lái)說(shuō),似乎都是可怕的,又是躲不開的。把“老爸”放在“四大怕”之中,是因?yàn)榕c自然災(zāi)害一樣,日本“老爸”發(fā)起脾氣來(lái),也是只要忍一下,就過去了,但還會(huì)再來(lái)的。
日本的“神”無(wú)處不在
前些年有個(gè)首相叫森喜朗,他說(shuō)了一句“日本是神之國(guó)”,就被輿論批得一塌糊涂,為下臺(tái)鋪平了道路。但平心而論,他的話沒有錯(cuò)。在日本,神是無(wú)所不在的。
日本到處有神社。除了伊勢(shì)神宮、出云大社,還有那個(gè)靖國(guó)神社,各地各處都有大大小小的神社,大多與神道有關(guān)。但是,真正的“神”是在日本人心里的,是無(wú)形的,沒有固定寄寓的,也就是普遍的,無(wú)所不在的。山川田野有神,房屋道路有神,牲畜五谷有神,說(shuō)難聽點(diǎn)兒,連桌椅板凳都有神。
日本人在困擾、悲傷、乞求,以至興奮時(shí),也叫一聲“神樣(神先生)”,有點(diǎn)像中國(guó)人叫“天啊”一樣。但是你問他“神樣”是什么樣,他又說(shuō)不出來(lái),就像中國(guó)人不知道“老天爺”長(zhǎng)什么樣一樣。
這種廣泛的,但又淡淡的對(duì)神的觀念,不能用“泛神論”簡(jiǎn)而言之,這多半源于日本人對(duì)自然萬(wàn)物的一種敬畏。在日本人的意識(shí)中,人類只是在向宇宙、自然借了一塊地方,被賜予了一段時(shí)間,來(lái)使人類以生命這種形式出現(xiàn)、存在,并享受生命的甘美。也正是在這塊地方、這段時(shí)間里,有動(dòng)物、植物和雷電山川與人類作伴。所以,對(duì)自然要敬畏,對(duì)同行的伙伴要謙讓、客氣。
而恰恰“神先生”給大和民族的就是這么一塊讓地震帶鬧得爛糟糟的日本列島,但也要感激不盡,甘于忍受,尋隙而生。
兇案現(xiàn)場(chǎng)都有陌生人獻(xiàn)花
日本人認(rèn)為人死了以后,靈魂會(huì)脫離肉體而飄蕩在世間。所以日本人如果喪偶,另一方會(huì)時(shí)常在靈位前與死者對(duì)話,甚至訴說(shuō)苦惱,商量家事;到了陰歷七月十五“鬼節(jié)”,日本人還要回到老家,與祖先的靈魂相聚。
對(duì)于沒有直接關(guān)系的死者,他們也會(huì)表示哀悼。在日本一些兇殺案或者交通事故現(xiàn)場(chǎng),往往會(huì)有人供上一些鮮花。有些并不是與去世者直接有關(guān)的人送的,而是過路人,或從電視上看到新聞的普通人。
我的一位日本同事,年輕時(shí)喜好登山。他說(shuō),有些登山路上的險(xiǎn)峻之處,石壁上鑲了塊紀(jì)念牌,標(biāo)明以前有人在此遇難。當(dāng)他們路過,也會(huì)燒香。沒有帶香,就插根香煙代替。
默哀并不那么“崇高”
至于日本的救援隊(duì)向被他們挖出來(lái)的四川地震受難母女遺體列隊(duì)默哀,這在日本人看來(lái),是很平常、很一般的事。一位日本老師向我解釋,按一般日本人的心理推測(cè),援救隊(duì)員們這時(shí)心里所禱念的可能是,這母女生前肉體已經(jīng)飽受了地震的痛苦,就讓她們的靈魂幸福一些吧。
向逝者默哀,與其說(shuō)是“尊重生命”的表現(xiàn),還不如說(shuō)是日本人對(duì)自然的敬畏。遺體,不管是不是認(rèn)識(shí)的人,是不是本國(guó)人,都是共同來(lái)過這個(gè)世界的“東西”,所以,表明鄭重的態(tài)度,在日本人來(lái)說(shuō)是理所當(dāng)然,并不那么“崇高”。
正因?yàn)槿毡救讼嘈澎`魂可以脫離死后的肉體,才能夠解釋,為什么“神風(fēng)隊(duì)員”可以駕著飛機(jī)去撞軍艦;也只有了解了日本人對(duì)生命的理解,才能明白為什么731部隊(duì)的長(zhǎng)官,一定要命令隊(duì)員把作為細(xì)菌實(shí)驗(yàn)對(duì)象的中國(guó)人看成是“木樁”。
戰(zhàn)后已經(jīng)六十多年,日本人的意識(shí)是起了很大變化。但是在生死觀層次,埋藏在民族意識(shí)底層的要素,是經(jīng)過了千百年積淀的,不是幾十年就可以產(chǎn)生根本變化的。(馬挺)
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