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　　編者按

　　去年12月15日，本刊于頭條位置刊出《語(yǔ)文課的出路：回歸傳統(tǒng)》一文。文中，作者馬智強(qiáng)先生就中學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)中存在的一些問(wèn)題及對(duì)策提出了自己的觀點(diǎn)。文章刊出后，不少熱心讀者以電話(huà)、電子郵件或?qū)懶诺姆绞脚c我們聯(lián)系，就馬先生的文章提出自己的見(jiàn)解。這里，我們從中選取兩篇有代表性的商榷文章，連同馬先生的回應(yīng)文章一并發(fā)表，意在引起更多的關(guān)注，從而深化我們對(duì)傳統(tǒng)文化之當(dāng)代性的思考。

　　拙文《語(yǔ)文的出路:回歸傳統(tǒng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《回歸》)刊出以后,引起很大反響,有贊成的,有反對(duì)的,對(duì)這些不同的意見(jiàn),我都表示歡迎。特別是反對(duì)的意見(jiàn),能促使我更全面、更理性地思考問(wèn)題,去尋找更合理的答案。有文章批評(píng)我有“偏激的復(fù)古傾向”,還要《光明日?qǐng)?bào)》對(duì)此“加以警惕”。在我看來(lái),國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文字運(yùn)用的空前混亂、語(yǔ)文地位的下滑低迷、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的后繼乏人,這些倒是要憂(yōu)慮要警惕的。

　　呂叔湘先生1964年2月17日在《人民日?qǐng)?bào)》上說(shuō):“在今天的中學(xué)和小學(xué)里,語(yǔ)文課的教學(xué)是一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題”,“其實(shí)這不是一個(gè)新問(wèn)題,至少鬧了三十多年了”。1964年往前推三十多年,就是三十年代初,也就是新式語(yǔ)文大約有最初畢業(yè)生的時(shí)候,可算算這30年已經(jīng)誤了多少?lài)?guó)人?最近,清華大學(xué)年過(guò)八旬的何兆武教授在他口述的《上學(xué)記》中,遺憾地說(shuō)自己的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)差,諄諄告誡年輕人“你們還是得學(xué)古文”,“畢竟中國(guó)文化……的載體都是古文”,“你要繼承這個(gè)歷史的話(huà)就非得學(xué)古文不可”。新式語(yǔ)文的功效差,何教授是最早的見(jiàn)證者。從1978年呂老再度批評(píng)語(yǔ)文到現(xiàn)在又是30年過(guò)去了,國(guó)家面貌滄桑巨變,百業(yè)興旺,獨(dú)語(yǔ)文教學(xué)深陷泥沼不能自拔。長(zhǎng)期以來(lái),社會(huì)上對(duì)語(yǔ)文的批評(píng)之聲不絕于耳,許多人一提到語(yǔ)文就心生怨恨,用“怨聲載道”四個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)并不為過(guò)。有人給語(yǔ)文擬定了最嚴(yán)厲的判詞——“誤盡蒼生”。的確,語(yǔ)文從來(lái)沒(méi)像今天這樣牽動(dòng)整個(gè)社會(huì)的神經(jīng),在我們討論出路問(wèn)題的時(shí)候,網(wǎng)上一個(gè)青年激憤地說(shuō):“語(yǔ)文課沒(méi)有出路,出路就是不上語(yǔ)文課!”請(qǐng)問(wèn),還要維持現(xiàn)狀嗎?,不是太泥“新”不化了嗎?

　　文本分析教學(xué)生的方法來(lái)自西方,西方?jīng)]有漢字,沒(méi)有漢文化,它來(lái)到中國(guó)后,許多語(yǔ)文教師可說(shuō)是硬著頭皮來(lái)教。文教界老前輩葉圣陶講他上世紀(jì)二十年代當(dāng)教師的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)“文言文有講頭,白話(huà)文沒(méi)講頭”。幾十年來(lái)情況依舊。為了“有講頭”,語(yǔ)文老師拼命要把自己塑造成文章的分析專(zhuān)家、評(píng)點(diǎn)專(zhuān)家;為了“講深講透”,有的以致“走火入魔”,把原文沒(méi)有的“深意”、“妙筆”都煞有介事地給“分析”出來(lái)了。可以想象這有多難、多費(fèi)神,要耗去多少時(shí)間。就連著名特級(jí)教師于漪不是也在今年的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上倒苦水說(shuō)最難教的是語(yǔ)文嗎?才智不夠或時(shí)間不夠的,只好把教參奉為至寶。教師分析的內(nèi)容對(duì)學(xué)生掌握“工具”來(lái)說(shuō)有沒(méi)有用呢?可以聽(tīng)聽(tīng)社會(huì)的聲音,“大多數(shù)不過(guò)關(guān)”已是定評(píng),“少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生,你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn),異口同聲說(shuō)是得益于課外看書(shū)”(呂叔湘)。葉圣陶、呂叔湘兩位先生早就對(duì)課堂講風(fēng)盛行提出過(guò)批評(píng)。葉老1978年說(shuō):“教師果真只管講的嗎?學(xué)生果真是只管聽(tīng)的嗎?一講一聽(tīng)之間語(yǔ)文教學(xué)就能收到效果嗎?我懷疑好久了。”呂老1963年直截了當(dāng)?shù)刂v:“在我看來(lái),現(xiàn)在的問(wèn)題,至少以白話(huà)課文而論,不是講得太少,而是講得太多�！睕](méi)有當(dāng)過(guò)或短暫當(dāng)過(guò)中小學(xué)語(yǔ)文教師的人,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)難有切身體會(huì),難有切膚之痛,怨教怨學(xué)之狀很少體會(huì)得到,這是可以理解的。

　　說(shuō)到漢字,最近有權(quán)威人士強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)教育。我在《回歸》中曾設(shè)想,“小學(xué)教育把朗讀背誦和教習(xí)漢字放在首位”,“考試就考誦讀得怎樣,漢字寫(xiě)得怎樣”,“要設(shè)寫(xiě)字課或布置課后練字作業(yè)”。(以上引文因篇幅未刊出)為什么要如此重視漢字呢?一方面現(xiàn)在漢字處在有史以來(lái)最可嗟嘆的地位,一方面漢字是整個(gè)漢文化的基礎(chǔ)。漢字是單音節(jié)的文字,隨便拿一本《三字經(jīng)》之類(lèi)的蒙學(xué)讀物,或看看古詩(shī)詞、成語(yǔ),就不難發(fā)現(xiàn)它的強(qiáng)大的表現(xiàn)力。文言文也是漢字運(yùn)用的典范。漢語(yǔ)的詞匯、短語(yǔ)、語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)分析的一套都建筑在單個(gè)漢字的基礎(chǔ)上。漢字學(xué)好了(不僅能讀會(huì)寫(xiě),而且掌握常用義),則傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)才算打牢了基礎(chǔ)。語(yǔ)文教材把雙音節(jié)詞為主的白話(huà)文置之主位,把單音節(jié)詞為主的文言文置之次位,是完全沒(méi)道理的。

　　關(guān)于“傳道”的問(wèn)題。“傳道”是傳統(tǒng)教育的靈魂,是立教之本。傳統(tǒng)教育尤其重視道德教育,注重氣節(jié)與操守,注重自我修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任、社會(huì)使命感和歷史使命感。在漫長(zhǎng)的歷史上,“傳道”培育了一代又一代的仁人志士,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步,也使中華文明最優(yōu)秀的部分留傳至今,豐富了我們的精神家園。新式語(yǔ)文教育忽視甚至丟棄“傳道”,它的負(fù)面影響是不可估量的,在商業(yè)化的社會(huì)里更為明顯。當(dāng)然“傳道”的“道”也有糟粕部分,因此我在《回歸》中提到“我們可以從內(nèi)容、教授方法上適當(dāng)改造它,使它更有效、更完善”。我希望找回“傳道”的優(yōu)良傳統(tǒng),而并沒(méi)有論及“傳道”的具體內(nèi)容。有的讀者搬出“愚忠、愚孝”來(lái)責(zé)難,又說(shuō)“傳統(tǒng)教育所傳之‘道’與我們現(xiàn)代社會(huì)所提倡的‘道’完全不同”。怎么個(gè)“完全不同”?我思忖良久不得其解，只得愧謝不敏。中國(guó)三十年來(lái),留學(xué)生回國(guó)的少,留居國(guó)外的多。這與“文革”前直至晚清的情況正好相反�，F(xiàn)在的中國(guó),國(guó)力強(qiáng)盛,人民富庶,遠(yuǎn)非舊社會(huì)可比。一定是有深刻的文化原因,使得大部分留學(xué)生“留”而不歸。我在《回歸》中作了一點(diǎn)分析,是否正確,不敢自是;但有人提出幾個(gè)留學(xué)歸來(lái)的例子加以反駁,我是不能贊同的。就像說(shuō)“感冒有傳染性”,你舉出幾個(gè)未被傳染的例子來(lái),這能說(shuō)明問(wèn)題嗎?

　　最后,我對(duì)五四前后新式語(yǔ)文教育取代傳統(tǒng)教育的合理性、正當(dāng)性,提一點(diǎn)看法。傳統(tǒng)教育關(guān)系到億萬(wàn)國(guó)民母語(yǔ)的學(xué)習(xí)、關(guān)系到國(guó)家文脈的繼承,是國(guó)之大事。用一種新的形式取代它,必須慎之又慎。情緒化的、運(yùn)動(dòng)的方式都是有害無(wú)益的。新式語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代是追求思想解放的時(shí)代,喜新厭舊、變法

　　維新是社會(huì)的風(fēng)尚,對(duì)變革舉措往往缺乏冷靜、理智、慎重的考慮,語(yǔ)文變革就是一例。它的出現(xiàn)是很倉(cāng)促的:一、沒(méi)有歷史先例。在我國(guó)歷史上從來(lái)就沒(méi)有變革語(yǔ)體、變革教材、變革教法(三變)促進(jìn)母語(yǔ)學(xué)習(xí)、促進(jìn)文化承傳的例子。二、沒(méi)有理論依據(jù)。沒(méi)有先例倒也罷了,在漫長(zhǎng)、閉塞、專(zhuān)制的歲月里,這是可以理解的;但變革前有必要找到或創(chuàng)出理論依據(jù)來(lái),以充分的理由論證“三變”優(yōu)于傳統(tǒng)教育�？上б恢睕](méi)有這樣的理論出現(xiàn)。三、沒(méi)有實(shí)踐證明。再退一步,沒(méi)有理論也行,社會(huì)發(fā)展史上本多鑿空之舉。如果在小范圍內(nèi),經(jīng)過(guò)一輪學(xué)制(十二年吧)的試行,確實(shí)看到了變革的明顯效果,那時(shí)再推開(kāi)不遲。可惜,仿佛時(shí)不我待,政府一紙令下,各地就紛紛而動(dòng)。新式語(yǔ)文教育就在這“三無(wú)”情況下登上歷史舞臺(tái),這不符合處理國(guó)家大事的通常做法。近百年的事實(shí)證明,它造成了始料不及的嚴(yán)重后果。而這正是我們今天討論語(yǔ)文課“出路”問(wèn)題的背景。

　　教育是文化的一部分。傳統(tǒng)教育變異而為語(yǔ)文教育,我把它比作中國(guó)文化走失而且迷了路的一個(gè)孩子。改革開(kāi)放三十年,祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,而語(yǔ)文教學(xué)卻不在其內(nèi),我作為語(yǔ)文教師深感慚愧,相信語(yǔ)文界的同仁大多有此同感。就讓我們這一代行動(dòng)起來(lái),把這個(gè)走失的孩子領(lǐng)回到他母親的身邊去吧。(馬智強(qiáng))