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　　時(shí)下，在教育界，一個(gè)話題引起廣泛關(guān)注，即教育部正在緊鑼密鼓制訂的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》。該綱要將從我國現(xiàn)代化建設(shè)的總體戰(zhàn)略出發(fā)，對(duì)未來12年教育改革和發(fā)展作出全面規(guī)劃和部署。據(jù)悉，教育部確定對(duì)10個(gè)重大專題、36個(gè)子課題進(jìn)行深入調(diào)研，預(yù)計(jì)投入調(diào)研經(jīng)費(fèi)2300萬元，目前已組織全國500多位專家分頭開始調(diào)研工作。在溫家寶總理的指示下，《規(guī)劃綱要》領(lǐng)導(dǎo)小組于今年1月7日向社會(huì)發(fā)布公開征求意見的公告。

　　筆者一直關(guān)注基礎(chǔ)教育改革，聞聽此訊自然為之振奮，及至看了這10個(gè)重大專題和36個(gè)子課題之后，又不免心生杞人之憂。筆者以為，中國是一個(gè)有兩千多年教育傳統(tǒng)的國家，如何在面向未來的變革中不丟失自己的傳統(tǒng)，是今天中國教育改革面臨的最重大的課題。由此，當(dāng)下很有必要回望中國現(xiàn)代教育史上影響最深的一次變革——1922年壬戌學(xué)制誕生的過程。

　　“新學(xué)制的特別長處，在于它的彈性”

　　在壬戌學(xué)制之前，中國已頒布過臆次壬戌學(xué)制：1902年壬寅學(xué)制、1903年癸卯學(xué)制、1912年壬子學(xué)制、1913年壬子癸丑學(xué)制。由于此學(xué)制系統(tǒng)由清末遞嬗而來，而清末學(xué)制幾乎完全抄自日本，當(dāng)時(shí)已不能適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的需要，尤其是1915年以來新文化運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的生機(jī)勃勃的局面。故1922年的壬戌學(xué)制便是在此歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

　　學(xué)制以7項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想，即：

　　1、適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；

　　2、發(fā)揮平民教育精神；

　　3、謀個(gè)性之發(fā)展；

　　4、注意國民經(jīng)濟(jì)力；

　　5、注意生活教育；

　　6、使教育易于普及；

　　7、多留各地方伸縮余地。

　　看得出來，這7項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)十分重視教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，同時(shí)兼顧人的個(gè)性發(fā)展。不過，尤其值得注意的是第疫條“多留各地方伸縮余地”。

　　壬戌學(xué)制分初等教育、中等教育、高等教育三段。普通教育階段模仿美國“六、三、三”制，即小學(xué)6年、初中3年、高中3年。但按照中國國情，小學(xué)又分兩段：初小4年、高小2年。對(duì)于這一點(diǎn)，陶行知是這樣解釋的：“新制六年小學(xué)，在鄉(xiāng)僻之處，雖不易辦到，然四年國民小學(xué)，或優(yōu)為之。”其所言“四年國民小學(xué)”即“初小”。

　　新學(xué)制與1913年頒布的“壬子癸丑學(xué)制”比較，原先初等教育7年(國民小學(xué)4年，高等小學(xué)3年)變成6年，原先的中學(xué)4年增加到6年。并且，高中實(shí)行學(xué)分制和選科制，分普通、農(nóng)、工、商、師范、家事等科，又稱綜合中學(xué)，即將職業(yè)教育納入普通教育，同時(shí)又說明“但得酌量地方情形，單設(shè)一科或兼設(shè)數(shù)科”。筆者近年做北京匯文中學(xué)民國校史研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，匯文為教會(huì)學(xué)校中的名校，當(dāng)時(shí)除了文理兩科之外，居然還有商科(已故書法家、語言學(xué)家啟功先生便是1932屆匯文商科肄業(yè)生)和教育科，個(gè)中緣由及至看到壬戌學(xué)制后才明白。

　　新學(xué)制的指導(dǎo)者和起草者胡適在1922年《對(duì)于新學(xué)制的感想》一文中說：“新學(xué)制的特別長處，在于它的彈性�！彼�還現(xiàn)身說法——

　　這個(gè)彈性制是很需要的。現(xiàn)在死板板的小學(xué)對(duì)于天才兒童實(shí)在不公道，對(duì)于受過很好的家庭教育的兒童也不公道。我記得十七年前，我在上海梅溪學(xué)堂的時(shí)候，曾在十二日之中升了四級(jí)。后來在澄衷學(xué)校，一年之后，也升了兩級(jí)。我在上海住了五年多，換了四個(gè)學(xué)校，都不等到畢業(yè)就跑了。那里學(xué)制還沒有正式實(shí)行，故學(xué)校里的升級(jí)與轉(zhuǎn)學(xué)都極自由，都是彈性制的�，F(xiàn)在我回想那個(gè)時(shí)代，覺得我在那五年之中不曾受轉(zhuǎn)學(xué)的損失，也不曾受編級(jí)的壓抑。

　　陶行知?jiǎng)t從鄉(xiāng)村教育的角度來說明“彈性”之重要，他在1921年發(fā)表的《師范教育之新趨勢》一文中說——

　　鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，可說已達(dá)極點(diǎn)�！�…這種城鄉(xiāng)不平均的現(xiàn)象，各國都不能免，但是我國的鄉(xiāng)村，未免也太吃虧了。恐怕也非城市人的福哩；至于教材方面，鄉(xiāng)村和城市也大不同。例如電燈、東洋車之類等，在城市是常見的，但在鄉(xiāng)村的學(xué)校里要教起這許多教材來，就很困難了。還有放假一層，鄉(xiāng)村和城市也不同。什么蠶假、稻假咧，那里能夠把部定章程來束縛他！

　　時(shí)光過去80余年。筆者最近看到一篇《志愿者支教筆記》，作者為《鳳凰周刊》記者張婷。文中說到——

　　……拿著三年級(jí)的教材(西南師大版)，我常常犯愁：太多內(nèi)容超出孩子們的理解了，我不知道該如何讓他們與外界對(duì)接。比如，數(shù)學(xué)課本中講面積問題時(shí)，常有計(jì)算一面墻壁，或者一塊地板需要鋪多少塊瓷磚，用哪種瓷磚劃算的問題。看著四處透風(fēng)的木頭墻和泥土墻，學(xué)生很難明白瓷磚是做什么用的東西。再如遇到給一個(gè)游泳池填寫正確長度單位的題目，基本也是靠猜，他們都是在河里游泳洗澡，哪里想象得出一個(gè)游泳池該有多大�！�…此類例子舉不勝舉，語文、科學(xué)課本中也很常見。

　　這一章的標(biāo)題為《山里娃念城里娃的書》。

　　壬戌新學(xué)制的彈性還表現(xiàn)在對(duì)私塾的保留上。據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，1922年南京城有私塾560多所，廣州有1000多所，全國加起來約10000多所。學(xué)制并沒有借助行政力量一刀切地規(guī)定各地私塾一律停辦，全部改為新學(xué)制小學(xué)。

　　對(duì)此，陶行知在《我們對(duì)于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》一文中有明確主張：“我們的舊學(xué)制，多半應(yīng)當(dāng)改革；但因國中特別情形，或亦有宜斟酌保存之處�！�…所以，當(dāng)我們歡迎新學(xué)制出現(xiàn)的時(shí)候，也得回過頭來看看掉了東西沒有。”還說“本國以前的經(jīng)驗(yàn)，如有適用的，就保存他；如不適用，就除掉他。去和取，只問適和不適，不問新與舊�！�

　　在筆者所知道的一些年逾八旬的文化老人中，許多人都上過二三十年代的私塾。如任繼愈先生、龐樸先生、馮英子先生，還有已故的施蟄存先生、程千帆先生和敏澤先生。任繼愈先生和龐樸先生都是五六歲左右先入私塾開蒙，即用兩三年時(shí)間，跟著私塾先生讀《三》、《百》、《千》、《四書》、《千家詩》和《幼學(xué)瓊林》等傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典，然后再上新式小學(xué)。程千帆先生則用4年時(shí)間在私塾完成了整個(gè)小學(xué)階段教育后直接升入中學(xué)。施蟄存先生是周一至周五在新制小學(xué)上課，周末去私塾跟塾師學(xué)古文。敏澤先生還專門寫過一篇文章叫《私塾教育與我》，對(duì)私塾教育的利弊作了非常中肯的評(píng)價(jià)。可見，在二三十年代的中國，綿延了兩千多年的私塾和現(xiàn)代新學(xué)制小學(xué)處于新舊并存的互補(bǔ)局面，較好地滿足了城鄉(xiāng)各種社會(huì)人群對(duì)教育的需要，直至1949年后被逐步取消。

　　歷史的發(fā)展總是有些吊詭。近年來筆者不斷聽聞，一些地方又陸續(xù)出現(xiàn)了消失半個(gè)多世紀(jì)的私塾，影響最大的如2006年媒體報(bào)道的上海全日制私塾“孟母堂”，后被有關(guān)部門“緊急叫�！�。在一些農(nóng)村，村人請年逾70的老先生教授學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》及古代詩文等，并教授書寫春聯(lián)、祭文等農(nóng)村實(shí)用技能，俗稱“讀老書”。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)暴露出義務(wù)教育課程內(nèi)容滿足不了多元社會(huì)的需要，主張給其留下生存空間。而就在去年年底，北京市第十三屆人大常委會(huì)第七次會(huì)議作出審議，規(guī)定家長不得讓適齡兒童入私塾而放棄義務(wù)教育。

　　壬戌學(xué)制的另一個(gè)特點(diǎn)是重視師范教育。新學(xué)制草案里規(guī)定了6種分不同修業(yè)年限與學(xué)校級(jí)別的師范教育，從不同年期的師范講習(xí)所到4 年的高等師范等，即以師資培養(yǎng)之“彈性”對(duì)應(yīng)學(xué)制之“彈性”。寫到這里，筆者想起2000年國家教育部頒布的撤并地方中等師范學(xué)校(簡稱“中師”)的政策，其初衷是“與國際接軌”，以使小學(xué)教師達(dá)到大專學(xué)歷。而中師教育本是中國教育的傳統(tǒng)，壬戌學(xué)制中便有招收初中畢業(yè)生的三年制師范學(xué)校，即相當(dāng)于現(xiàn)在的 “中師”。筆者上世紀(jì)70年代末曾就讀于浙江省一所“中師”，畢業(yè)若干年后又回到母校任教。中師教育的特點(diǎn)是非常重視基本功，三筆字(毛筆、硬筆、粉筆)、普通話要嚴(yán)格考核，體育、舞蹈、音樂、繪畫、教育學(xué)、兒童心理學(xué)，樣樣都有所涉及。因此，中師畢業(yè)生分配到農(nóng)村小學(xué)后，很快成為中堅(jiān)力量，深受農(nóng)村學(xué)校校長歡迎。筆者當(dāng)年教過的一些學(xué)生大都已成為農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)骨干或校長和教學(xué)管理人員。據(jù)調(diào)查，自2000年大批中師被停辦以后，造成一些省份農(nóng)村小學(xué)師資短缺。近年來，一些民間機(jī)構(gòu)組織大學(xué)生志愿者到農(nóng)村支教。但大學(xué)生志愿者多在城市長大，不了解鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際情況，本身又沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，不少人下去后很難適應(yīng)。

　　胡適當(dāng)年這樣解釋“壬戌學(xué)制”的彈性特點(diǎn)：“中國這樣廣大的區(qū)域，這樣種種不同的地方情形，這樣種種不同的生活狀態(tài)，只有五花八門的學(xué)制是適用的。”他還說：“但這個(gè)‘五花八門’正是補(bǔ)救現(xiàn)在形式上統(tǒng)一制的相當(dāng)藥劑�！�

　　一場自下而上的教育改革

　　追尋1922年壬戌學(xué)制的提出、起草以及整個(gè)議決過程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分值得關(guān)注的現(xiàn)象：新學(xué)制是由全國省教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出草案、最終形成決議并通過的。

　　全國省教育會(huì)聯(lián)合會(huì)(又稱全國教育聯(lián)合會(huì))是一個(gè)由各省教育會(huì)及特別行政區(qū)教育會(huì)推派代表組成的全國性民間教育組織，即今天所謂的 “NGO”，1915年由江蘇省教育會(huì)副會(huì)長黃炎培等人發(fā)起成立，1925年解散。其間一共召開11次會(huì)議，歷次會(huì)議都對(duì)教育界重大問題提出大量議案，表達(dá)教育界的主張。

　　1919年10月，全國省教育會(huì)聯(lián)合會(huì)在山西太原召開第五屆年會(huì)，開始討論新的學(xué)制系統(tǒng)。1920年第六屆年會(huì)，又有安徽、奉天、云南、福建諸省教育會(huì)提出改革學(xué)制提案。年會(huì)要求各省教育會(huì)成立學(xué)制系統(tǒng)研究會(huì)，“以研究結(jié)果制成議案，分送各省區(qū)教育聯(lián)合會(huì)，及第七次全國教育聯(lián)合會(huì)事務(wù)所(筆者注：即籌備處)”。

　　1921年10月，全國省教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)在廣州召開，以討論學(xué)制改革為中心議題，其中有廣東等11個(gè)省區(qū)的代表提出了11件學(xué)制改革議案。經(jīng)會(huì)議討論，議決以廣東省提案為大會(huì)討論藍(lán)本，提出了新的學(xué)制系統(tǒng)草案。

　　這里有必要說明一下以廣東提案為藍(lán)本的緣由。按1920年第六屆年會(huì)議決，廣東省教育會(huì)為此組成了一個(gè)陣營龐大的學(xué)制系統(tǒng)研究會(huì)，由下列人員組成：省教育會(huì)正副會(huì)長及評(píng)議員共30人、小學(xué)校以上各校長18人、大學(xué)及專門學(xué)校畢業(yè)曾研究教育者9人、教育行政人員14人，共計(jì)71人。并從中選出40人，按照學(xué)制對(duì)應(yīng)學(xué)段，“計(jì)分初等教育部十人、中等教育部十人、師范教育部十人、高等專門大學(xué)部十人”，共4個(gè)小組，同時(shí)參酌各國學(xué)制分部研究。最后將研究結(jié)果制成草案，提交省學(xué)制大會(huì)討論通過。對(duì)此1922年《新教育》雜志第4卷第2期《廣東省提出學(xué)制系統(tǒng)之經(jīng)過及其成立》一文有詳細(xì)介紹。其程序之民主、組織之合理、研究之詳備、態(tài)度之審慎、效果之切實(shí)，令筆者折服，足以資今人寫作“調(diào)研報(bào)告”的范本。故此，廣東草案被作為討論藍(lán)本。

　　繼第七屆廣州年會(huì)后，各地教育界紛紛開會(huì)討論新學(xué)制，許多教育雜志還專辟了學(xué)制改革研究專號(hào)，一時(shí)形成舉國上下討論新學(xué)制的熱潮。當(dāng)時(shí)的北洋政府教育部迫于形勢，于1922年9月在北京召開“學(xué)制會(huì)議”，邀請教育專家和各省行政負(fù)責(zé)人對(duì)“新學(xué)制草案”進(jìn)行審訂、修改。

　　正如歷史上所有的改革都不會(huì)一帆風(fēng)順一樣，新學(xué)制的誕生一度也有流產(chǎn)的危險(xiǎn)。1922年10月11日，即第八屆全國教育聯(lián)合會(huì)濟(jì)南會(huì)議開始的當(dāng)天下午，教育部特派員陳容及胡家鳳帶來了教育部學(xué)制會(huì)議的議決案及教育總長提交學(xué)制會(huì)議的原案各100份，在開會(huì)之前非正式地分給各省代表。由于教育部在提交的原案前面加了一段引子，內(nèi)中故意回避了廣州會(huì)議上通過的《學(xué)制系統(tǒng)草案》，引起了許多與會(huì)代表的“惡感”。并且，教育部特派員還在代表教育總長發(fā)言時(shí)打官腔，希望會(huì)議只“悉心討論”教育部提交的學(xué)制會(huì)議議決案，不要討論廣州會(huì)議上通過的《學(xué)制系統(tǒng)草案》，這下惹惱了部分代表。于是在第二天的會(huì)上發(fā)生了這樣一幕——

　　浙江代表許倬云(筆者注：非曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史系主任之許倬云)上臺(tái)演說：“教育部是什么東西？配召學(xué)制會(huì)議？學(xué)制會(huì)議是一班什么東西？配定新學(xué)制？你們看看這本學(xué)制會(huì)議的新學(xué)制，哪里有什么革新的意味？全是保留舊制。什么學(xué)制會(huì)議？明明是和我們教育會(huì)聯(lián)合會(huì)開玩笑。現(xiàn)在的教育總長和次長是什么東西？湯爾和和馬敘倫都是我們浙江人。我現(xiàn)在興之所至，且把他們的丑歷史報(bào)告給大家聽聽……”于是他在臺(tái)上痛罵了湯馬兩人一頓。田中玉(筆者注：當(dāng)時(shí)的山東督軍)和兩位部派員坐在臺(tái)上靜聽。

　　這是胡適在1922年《記第八屆全國教育聯(lián)合會(huì)討論新學(xué)制之經(jīng)過》一文中的記載。當(dāng)時(shí)會(huì)上空氣一時(shí)為之緊張。北京代表胡適一看情勢不妙，即出面調(diào)停。他向聯(lián)合會(huì)代表陳以利弊，指出教育部和聯(lián)合會(huì)都可以打官腔，“裝作不知道有學(xué)制會(huì)議一回事”，“但這樣彼此打官話，終不成事體。我們?yōu)榈氖且�給中華民國制定一個(gè)適宜的學(xué)制，不是彼此鬧意氣。所以我希望聯(lián)合會(huì)的同人，……還是老老實(shí)實(shí)地根據(jù)廣州的議案，用學(xué)制會(huì)議的議決案來，把學(xué)制問題做一個(gè)結(jié)束，呈請教育部頒布施行”。胡適的意見得到了教育部特派員及大部分聯(lián)合會(huì)代表的贊同。會(huì)議遂推定由胡適和北京代表姚金紳執(zhí)筆起草，兩位部特派員從旁商酌，從下午5點(diǎn)一直至次日凌晨1時(shí)，始起草完畢。胡適又于次日謄清，每條下面皆注明所根據(jù)的原案，稱為“審查底案”，提交審查會(huì)討論，后獲通過。

　　壬戌學(xué)制的順利通過，與胡適當(dāng)時(shí)在教育界的影響和地位分不開，也與他審時(shí)度勢、折沖樽俎的才干分不開。事實(shí)上，“審查底案”最后通過時(shí)基本保存了廣州草案的原貌，而教育部提交的學(xué)制會(huì)議議決案內(nèi)容在其后一輪輪的會(huì)議討論修改過程中，被不露痕跡地去掉了，代表民間知識(shí)分子教育改革力量的全國教育聯(lián)合會(huì)取得了完全的勝利。

　　由此可見，壬戌新學(xué)制的制定是一場自下而上的改革。其中，民間知識(shí)分子教育群體扮演了改革的主角。他們以全國教育聯(lián)合會(huì)為舞臺(tái)，凝聚成一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，上演了一出有聲有色的中國現(xiàn)代教育改革的歷史劇，而他們的能量也在此過程中發(fā)揮得淋漓盡致。除了胡適、陶行知、黃炎培、蔣夢麟等直接參與并主導(dǎo)了這次新學(xué)制的制定之外，蔡元培、陳獨(dú)秀等也間接地參與其中，并均在當(dāng)時(shí)作為學(xué)制改革喉舌的《新教育》雜志上撰文發(fā)表意見。

　　但這場改革的領(lǐng)軍人物胡適十分清醒，他說：“新學(xué)制新的應(yīng)該是精神，而不是形式�！�

　　同為安徽人的胡適和陶行知當(dāng)年均31歲(1891年生人)，令筆者詫異的是，在平常所見的胡、陶二人幾種不同版本傳記中，竟均無一字提及他們與壬戌學(xué)制的關(guān)系。

　　中國文藝復(fù)興催生的果實(shí)

　　歷史總是有因由的。如果我們追尋1922壬戌新學(xué)制誕生的歷史背景，不能不涉及20世紀(jì)初的所謂“中國文藝復(fù)興”。1924年，陶行知為美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院國際教育研究所編輯的《1924年世界教育年鑒(中國篇)》撰文時(shí)如此評(píng)價(jià)——

　　現(xiàn)時(shí)影響中國教育的所有各種力量之中，中國文藝復(fù)興所施加的影響最為深刻。這個(gè)運(yùn)動(dòng)作為“文學(xué)革命”開始于1917年，當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適博士和陳獨(dú)秀先生宣稱：文言已經(jīng)過時(shí)，白話乃是合法的繼承者�！�…為中國人重新發(fā)現(xiàn)一種活的語言，已經(jīng)使中國能夠產(chǎn)生適應(yīng)新時(shí)代的新文學(xué)作品，徹底革新小學(xué)讀物及教學(xué)法，并使普及教育運(yùn)動(dòng)得以繼續(xù)掃除文盲的計(jì)劃。

　　陶行知這段話最清楚不過地說明了新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命與1922壬戌學(xué)制誕生的關(guān)系。在筆者印象中，那是中國歷史上一個(gè)十分特殊的時(shí)代：批判與吸收共存，破壞與建設(shè)并行，否定與肯定同時(shí)；一切價(jià)值被重估，一切權(quán)威受到質(zhì)疑；東方文明與西方文明一旦相遇并被激活，引發(fā)了中國歷史上前所未有的一場波瀾壯闊的民族自新運(yùn)動(dòng)；整整一代接受過中西文化熏陶的中國知識(shí)分子懷著巨大的熱情，投入這場——用胡適的話來說即“再造文明”——運(yùn)動(dòng)，而他們的共同的聚焦點(diǎn)便是教育。

　　據(jù)記載，上世紀(jì)20年代在世界教育研究重鎮(zhèn)——美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)過的中國留學(xué)生多達(dá)160多人，而同期哥大師范學(xué)院學(xué)生總共5000多人。陶行知、胡適、蔣夢麟、張伯苓、郭秉文、張彭春、陳鶴琴等均在該校學(xué)習(xí)過。這批留學(xué)生所修學(xué)科有教育哲學(xué)、教育史、教育行政、教育統(tǒng)計(jì)、鄉(xiāng)村教育、家事教育、師范教育、教育心理學(xué)等，幾乎囊括了現(xiàn)代教育的所有學(xué)科。當(dāng)時(shí)的哥倫比亞大學(xué)有“中國教育研究會(huì)”，每周一次討論中國教育問題。這些中國留學(xué)生回國以后，成為推進(jìn)中國教育現(xiàn)代化建設(shè)的“第一推動(dòng)力”。并且，他們均憑借活躍于當(dāng)時(shí)的各種民間教育團(tuán)體，結(jié)成強(qiáng)力集團(tuán)，更深廣地影響中國教育。因此，如果將哥倫比亞大學(xué)稱之為中國教育現(xiàn)代化的“黃埔軍校”，似乎并不過分。當(dāng)時(shí)哥大有中國留學(xué)生組成的專門負(fù)責(zé)接待從國內(nèi)來的新留學(xué)生的組織，可見彼時(shí)的風(fēng)氣。

　　并且，這股熱情不但表現(xiàn)在“走出去”，而且還表現(xiàn)在“請進(jìn)來”。陶行知在其1924年的英文著作中有以下記述——

　　自1918 年以來，杜威、羅素、孟祿、杜里舒、泰戈?duì)柕纫慌�著名學(xué)者曾經(jīng)訪問我國，通過演講以及與我國知識(shí)界領(lǐng)袖們和學(xué)生們的接觸，他們對(duì)中國人的思想和生活帶有很大的影響。應(yīng)該特別提一下杜威博士和孟祿博士的來訪，因?yàn)樗麄兊脑L問對(duì)中國教育的改造具有特殊的意義。

　　杜威為20世紀(jì)美國影響最大的實(shí)用主義哲學(xué)大師、著名教育家、哥倫比亞大學(xué)教育哲學(xué)教授，也是胡適、陶行知、蔣夢麟在哥大求學(xué)時(shí)的導(dǎo)師�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前夕，他們?nèi)�人代表北京大學(xué)、南京高師、新體育社等團(tuán)體，邀請杜威來華講學(xué)。自1919年4月30日到1921年7月11日,杜威在中國住了2年又2個(gè)月零12天，足跡遍及14個(gè)省市，大小演講200多次。

　　孟祿為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育部主任、著名教育史學(xué)家、比較教育學(xué)家和教育行政專家、美國國際教育會(huì)遠(yuǎn)東部部長，也是陶行知的導(dǎo)師，1921年隨杜威之后受邀來到中國。為了迎接他的到來，京、津兩地教育界專門成立了一個(gè)“實(shí)地教育調(diào)查社”，全程跟隨他考察調(diào)查。1921年9月5 日至1922年1月7日，他前后在中國呆了4個(gè)月零2天，演講66次，歷經(jīng)9省27個(gè)城市及許多鄉(xiāng)村。陶行知全程陪同并擔(dān)任翻譯。

　　他們的中國之行，構(gòu)成一道綺麗而獨(dú)特的歷史風(fēng)景。著名漢學(xué)家史景遷在他的《追尋現(xiàn)代中國》一書中說：“那時(shí)的中國處于一個(gè)之前和至今都沒有再出現(xiàn)的時(shí)代——一個(gè)全世界的知識(shí)分子都紛至沓來的時(shí)代�！�

　　孟祿在中國待的時(shí)間雖然不及杜威久，但他將美國現(xiàn)代教育制度的靈魂及其注重實(shí)際調(diào)查的科學(xué)方法帶到中國來。1921年，在中國的4 個(gè)月中，他先后參觀了大、中、小各級(jí)各類學(xué)校140余所，其中包括監(jiān)獄學(xué)校與私塾。據(jù)《孟祿在華日記》記載，1921年12月12日在北京，他一天中便參觀了8所學(xué)校。此外他還深入中國鄉(xiāng)村。1922年第4期《新教育》雜志曾記載其到山西陽曲縣所屬鄉(xiāng)村學(xué)�？疾熘�情形——

　　清晨啟程出西門，過汾水，參觀十余小學(xué)。同行者有教育廳長、科長、科員、陽曲縣知事等，共二十人左右，皆乘快馬。

　　這里的“皆乘快馬”聽起來似乎很愜意，但想到孟祿為1863年生人，當(dāng)時(shí)已近花甲之年，加之上世紀(jì)20年代中國內(nèi)地鄉(xiāng)村之道路情況，其辛勞程度可想而知。根據(jù)記錄，那天他們一行“歷二十余村，晚間十點(diǎn)半回城，終日騎馬行九十里。”

　　每到一地，孟祿除了跟教育界談話之外，還拜見地方行政長官，如山西督軍閻錫山、東三省巡閱使張作霖、江蘇省督軍齊燮元、江蘇省長王瑚等，了解當(dāng)?shù)亟逃�情況，且均相談甚歡。在與齊燮元的談話中，孟祿自稱此舉目的為——

　　鄙國行政長官，對(duì)于全省的教育主張，擴(kuò)充計(jì)劃及一切設(shè)備負(fù)有完全責(zé)任；以其責(zé)任關(guān)系國家前途，社會(huì)進(jìn)步至重且大。故余每到貴國一省，必拜見行政長官，藉領(lǐng)教益，今拜見督軍，為余甚樂意之事。

　　此言透露出孟祿作為教育行政專家的身份。齊燮元欣然告訴孟祿，自己署中亦設(shè)有學(xué)塾，共五名學(xué)生，三大兩小，大的笨小的聰明；自己每周“親身施教”，并采用先進(jìn)的“談話法”。孟祿聞言引為知音。

　　在大量的實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，孟祿對(duì)中國教育改革及其新學(xué)制的修訂提出了一系列十分中肯而具體的建議。這些建議大都被新學(xué)制采納。并且，他還受邀參加了全國教育聯(lián)合會(huì)第七屆年會(huì)，并在會(huì)上發(fā)表講話。1922年第4卷第4期《新教育》雜志出了孟祿在華活動(dòng)的專號(hào)。

　　如果說，杜威講學(xué)重在傳播民主科學(xué)思想方面，孟祿則重在“踐行”，即在實(shí)地調(diào)查中應(yīng)用、傳播現(xiàn)代科學(xué)精神及方法。這既呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提倡的德先生和賽先生，也與中國儒家“知行合一”的傳統(tǒng)相會(huì)通。1921年12月23日，在為孟祿離華舉行的餞別會(huì)上，時(shí)任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任的陶行知發(fā)表講話，稱“此次博士來華，以科學(xué)的目光來調(diào)查教育，以謀教育之改進(jìn)，實(shí)為我國教育開一新紀(jì)元”。

　　孟祿來華調(diào)查講學(xué)，其中最重要的一條是強(qiáng)調(diào)教育獨(dú)立，“即中央對(duì)于教育，規(guī)定方針指導(dǎo)則可，管理干涉不宜。學(xué)校制度教材，及教學(xué)法，應(yīng)由各地方，按照本地情形為之”。孟祿的這個(gè)教育理念，被當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子很好地吸收，并貫徹在1922年壬戌新學(xué)制的制定過程中。

　　無可否認(rèn)，杜威和孟祿，這兩位被新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮送到中國來的“外來的和尚”，他們以自己的思想、言論和實(shí)踐，對(duì)中國現(xiàn)代教育價(jià)值的確立和教育制度的建設(shè)起了巨大的推動(dòng)作用，并最終使中國實(shí)現(xiàn)了從近代教育向現(xiàn)代教育的成功轉(zhuǎn)型。

　　新世紀(jì)中國教育改革仍然道路曲折

　　1922年壬戌新學(xué)制頒布之后，由于比較切合20世紀(jì)上半葉中國社會(huì)的實(shí)際情況，尤其是“多留各地方伸縮余地”之特點(diǎn)，故除了在學(xué)分制和綜合中學(xué)方面后來有所改動(dòng)外，基本上沿用到全國解放，其中小學(xué)、中學(xué)之“六、三、三”制則一直沿用至今。

　　從今天看來，1922年壬戌新學(xué)制為中國上世紀(jì)20年代至40年代的中小學(xué)教育奠定了良好的基礎(chǔ)，也為當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的高等教育輸送了優(yōu)質(zhì)生源，造就出一大批科學(xué)文化領(lǐng)域的杰出人才，如諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧、李政道，以及兩彈元?jiǎng)奏嚰谙�、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)等。如今，人們追懷老清華、老北大以及西南聯(lián)大，追懷上世紀(jì)三四十年代中國高等教育的“黃金時(shí)代”。筆者以為，這與當(dāng)時(shí)優(yōu)良的中小學(xué)教育是分不開的。北京匯文中學(xué)解放后出了30多位院士，其中有王大珩、王忠誠等，他們均為1920年代至1940年代在匯文中學(xué)就讀。與此同時(shí)，新學(xué)制也培養(yǎng)了數(shù)量更為眾多的有一定文化素養(yǎng)的普通勞動(dòng)者。筆者的父母均為上世紀(jì)30年代末的高小畢業(yè)生，父親后來做了國民黨縣政府的文書，母親進(jìn)了一年的師范講習(xí)所之后當(dāng)了小學(xué)教師直至退休。他倆寫的信清通暢達(dá)，起草各種文書契據(jù)不成問題，而他們寫的一手字更比時(shí)下的許多大學(xué)生要好。

　　陶行知在1922年《教育部學(xué)制會(huì)議經(jīng)過情形》一文中說：“俄國勞農(nóng)政府成立后，舉凡前政府之制度文物，一概廢棄。天下至可惜之事，寧有甚于此者？”一個(gè)時(shí)代過去了，壬戌新學(xué)制提出的7條標(biāo)準(zhǔn)，由于種種復(fù)雜的歷史原因，至今并沒有完全實(shí)現(xiàn)。相反，與此相悖的應(yīng)試教育卻愈演愈烈，現(xiàn)代教育精神的迷失和教育體制的弊端正引起越來越多有識(shí)之士的反思。西諺云：“如果在森林里迷了路，最好的辦法是回到起點(diǎn)�！痹谥袊�，上世紀(jì)70年代末第一首公開發(fā)表的朦朧詩，北島的《回答》，最后一節(jié)則寫道——

　　新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗，

　　正在綴滿沒有遮攔的天空，

　　那是五千年的象形文字，

　　那是未來人們凝視的眼睛。

　　在這樣一個(gè)時(shí)刻，讓我們回望那個(gè)并不遙遠(yuǎn)的壬戌年——1922年，讓我們向那些慷慨擔(dān)當(dāng)中國現(xiàn)代教育開山者們致敬，并感謝他們給我們留下這樣一筆財(cái)富。

　　(王麗 作者系教育學(xué)者，楊東平先生對(duì)寫作此文有幫助)