爭(zhēng)過真人爭(zhēng)神仙

　　名人故里 越爭(zhēng)越玄 　　

　　近來(lái)，國(guó)內(nèi)名人故里之戰(zhàn)愈演愈烈，真實(shí)的歷史名人之爭(zhēng)過后，神話傳說、文學(xué)作品、宗教信仰中的虛擬人物之爭(zhēng)又浮上了水面。在三地爭(zhēng)奪“西門慶故里”之后，還出現(xiàn)了觀音故里、孫悟空花果山等林林總總的“口水戰(zhàn)”，不知以后會(huì)不會(huì)冒出網(wǎng)絡(luò)游戲中人物的故里之爭(zhēng)？現(xiàn)實(shí)世界中的蛛絲馬跡能證明這些虛擬人物影響過我們的生活并能證明他們仙鄉(xiāng)何處嗎？這些虛擬人物之爭(zhēng)背后又反映了我們這些塵世俗人怎樣的心態(tài)？

　　觀音菩薩也為難

　　哪里才是我的家

　　觀音菩薩是隨著佛教一起走入中國(guó)的神祇，這個(gè)外鄉(xiāng)神中國(guó)的家在哪里呢？

　　目前參與觀音菩薩故里之爭(zhēng)的地方主要有三個(gè)，即四川遂寧、河南寶豐和新疆昌吉。

　　四川遂寧有關(guān)于妙善公主的美麗傳說。傳說古代西域有個(gè)劫國(guó)，劫王叫莊嚴(yán)，后來(lái)南遷到遂寧，劫王改名妙莊。妙莊的三女兒妙善公主在遂寧修行得道成觀音。當(dāng)?shù)孛耖g流傳的手抄本《火燒白雀寺》374行七言詩(shī)句也有相同的記載。

　　新疆昌吉方面認(rèn)為，中國(guó)化的觀音是歷史上位于西域劫國(guó)的一位公主，名為妙善。中國(guó)觀音“出生于昌吉，修行遂寧，得道于普陀”。

　　寶豐方面的理由是，寶豐古為楚地，楚莊王三女兒妙善是觀音菩薩前身。當(dāng)?shù)氐睦薰呐_(tái)為觀音菩薩出生地，白雀寺為出家地，妙善墓為衣冠冢，附近的香山寺為成道地，已形成一個(gè)完整的觀音文化鏈條。

　　三地都認(rèn)為中國(guó)的觀音菩薩和一個(gè)叫妙善的女子有關(guān)。

　　佛教的菩薩是怎樣來(lái)到中國(guó)的呢？

　　著名佛教文化研究專家溫玉成接受記者采訪時(shí)說，“西天諸神”是經(jīng)歷了公元2世紀(jì)至12世紀(jì)的一千多年漫長(zhǎng)歲月，從西域絲綢之路，從南海海路，或直接翻越喜馬拉雅山山脈，陸續(xù)來(lái)到中國(guó)大地的。最早來(lái)到中國(guó)的神祇是釋迦牟尼佛，南北朝時(shí)代，包括菩薩在內(nèi)的西天諸神接踵而至中國(guó)。隋唐以來(lái)，佛教諸神的隊(duì)伍急劇擴(kuò)大，有的源自印度，有的則是中國(guó)的創(chuàng)作。依據(jù)中國(guó)佛教徒所言，不但西天諸神來(lái)到中國(guó)，甚至四大菩薩的“總部”(根本道場(chǎng))也搬到了中國(guó)。文殊在五臺(tái)山，普賢在峨眉山，觀音在普陀山，地藏在九華山。

　　學(xué)界比較公認(rèn)的看法是，觀音菩薩原來(lái)叫觀世音菩薩，初來(lái)中國(guó)時(shí)是以男菩薩的形象出現(xiàn)的，敦煌莫高窟的壁畫中，觀世音菩薩的嘴唇上還有兩撇小胡子。唐太宗時(shí)因避諱稱為觀音菩薩。唐宋以后，觀音變?yōu)樾忝缷趁牡呐�菩薩。

　　中國(guó)佛教對(duì)觀音的改造，突出地表現(xiàn)在編造觀音菩薩的新身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域妙莊王的三公主。這種女觀音身世說，最早見于宋代朱弁《曲洧舊聞》。宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。

　　據(jù)說，觀音菩薩可以顯化為多種寶相，因而在中國(guó)各佛教宗派和民間有各種各樣的觀音形象，如密宗有千手千眼觀音等六種觀音，天臺(tái)宗所傳也為六種觀音，中國(guó)民間則盛傳三十三觀音。觀音變化形象之多，在佛教圣眾中可以說是獨(dú)一無(wú)二。

　　“家家有彌陀，戶戶有觀音”，包括妙善在內(nèi)，哪種形象才是菩薩的真身呢？

　　這樣的情況下，要說清觀音的故里在哪里，恐怕觀音菩薩自己也會(huì)為難：哪里才是我的家呀？

　　悟空到底從何來(lái)

　　何處才是花果山

　　歷史上關(guān)于孫悟空的原型是誰(shuí)一直爭(zhēng)議不斷，國(guó)內(nèi)也不斷有景區(qū)自稱是孫悟空所在的“花果山”。

　　連云港的花果山一直宣傳是吳承恩《西游記》所描述的花果山，但是近來(lái)有人宣布“花果山孫大圣故里”——跟連云港無(wú)關(guān)，其故里應(yīng)該在山西省婁煩縣。

　　孫悟空故里之爭(zhēng)再次引發(fā)了孫悟空來(lái)自哪里、原型是什么的探討。

　　《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像本來(lái)就是石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說史略》，孫悟空究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題擺在桌面上。

　　魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無(wú)支祁，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。

　　胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼，這才是孫悟空最早的原型。陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事本來(lái)源自兩個(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國(guó)后，佛經(jīng)傳播者在講說時(shí)有意無(wú)意將二者合一。

　　記者在2007年河南博物院舉辦的“西天諸神”展覽中見到過來(lái)自印度國(guó)家博物館的石質(zhì)“神猴哈奴曼胸像”(左圖)。這件神猴雕像雖然只存上半身，但形象確實(shí)酷似孫悟空。

　　近來(lái)有專家考證后認(rèn)為，孫悟空的原型應(yīng)該是曾出使西域的釋悟空，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。

　　哈爾濱師范大學(xué)教授張錦池認(rèn)為，孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員胡小偉認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩(shī)及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但它是曾經(jīng)經(jīng)過藏傳佛教的二次輸入，才以生動(dòng)的形象活躍在讀者中間的。

　　看來(lái)，孫悟空的原型是誰(shuí)、家鄉(xiāng)何處還得繼續(xù)爭(zhēng)論下去。

　　政府官員最賣力

　　政府形象最受傷

　　爭(zhēng)名人，哪怕爭(zhēng)的是虛構(gòu)的名人，都成為一種潮流，這種潮流已經(jīng)蔓延至全國(guó)各地，只要有可能，就要爭(zhēng)個(gè)頭破血流，爭(zhēng)個(gè)死去活來(lái)。

　　有學(xué)者曾認(rèn)為，名人之爭(zhēng)原本是件好事，體現(xiàn)了一種對(duì)古人、對(duì)文化的尊重。當(dāng)初主要限于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，其主要的動(dòng)機(jī)除了學(xué)者要立一家之言外，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者還有一個(gè)地方感情和面子問題。好面子是中國(guó)人的傳統(tǒng)，今不如人了，就拿祖先當(dāng)金字招牌：祖上也曾闊過。

　　一直關(guān)注名人故里之爭(zhēng)的青年學(xué)者裴鈺認(rèn)為，在名人之爭(zhēng)中，一類是真實(shí)歷史人物，一類是文學(xué)藝術(shù)作品、各種神話傳說中的虛擬人物。歷史人物故里有真實(shí)性、唯一性和排他性的特點(diǎn)，商業(yè)價(jià)值比較高。

　　中國(guó)民協(xié)副主席夏挽群接受記者采訪時(shí)說，歷史人物的爭(zhēng)論主要是歷史上行政區(qū)劃的變革造成的，而民間文化、神話傳說的起源地多樣性是非常普遍的現(xiàn)象，各地都有其源流和特點(diǎn)，并不能非常明確地?cái)喽ㄕl(shuí)是誰(shuí)非。爭(zhēng)論是有其合理性的，但并不能爭(zhēng)出結(jié)果來(lái)，最好的辦法還是聯(lián)起手來(lái)。

　　有學(xué)者認(rèn)為，隨著旅游熱、文化產(chǎn)業(yè)熱的興起，名人之爭(zhēng)介入了越來(lái)越多的非學(xué)術(shù)因素，各地在爭(zhēng)的并不是什么真正的故里，更不是為了強(qiáng)化對(duì)名人故里的保護(hù)，而是為了隱藏其后的利益。爭(zhēng)奪名人故里甚至形成了一個(gè)系統(tǒng)工程：賣點(diǎn)不明不白的文化，花掉不清不楚的銀兩，留下不漢不唐的建筑，成就不高不低的功名。以文化的名義來(lái)打造某些官員的形象工程、政績(jī)工程。至于所爭(zhēng)的名人們到底是不是魂歸某處，哪里真的有人關(guān)心？甚至爭(zhēng)所謂的“西門慶故里”，折射的是當(dāng)前社會(huì)扭曲的“以惡為美”的不正常審美取向，就像“鳳姐”之流走紅一樣，即便是真有“功效”，也將是短暫的，最終會(huì)貽笑大方。

　　有專家認(rèn)為，目前的名人之爭(zhēng)中最賣力氣的是一些學(xué)者和政府官員，但受傷最大的卻是學(xué)術(shù)公信力和政府形象。一些專家學(xué)者在地方政府的授意和支持下，亂了自己的學(xué)術(shù)方寸，或穿鑿附會(huì)，或生拉硬套，或歪曲事實(shí)，結(jié)果專家變成了“磚家”。很多投資巨大的文化項(xiàng)目因?yàn)橹髡�官員的升遷變成了半拉子工程或即便建成也門可羅雀沒有帶來(lái)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，造成極大的浪費(fèi)。這種爭(zhēng)得故里難以持久開發(fā)的無(wú)序局面，應(yīng)該管管了。

□首席記者 張?bào)w義 文

　　記者 王建立 圖