- 西門慶被爭搶，虛構人物哪來“故里”
為賺錢搶名人搶到了西門慶頭上，還打著“文化”的幌子——要說“文化”，這是典型的文化墮落、道德淪喪。這種怪象，更折射出當今一些深層的社會問題。從暗羨當代貪官奸商到追捧“哄搶”古代的西門慶，當前這股社會意識形態(tài)中的逆流，不可等閑視之
據(jù)報道，近來山東陽谷縣、臨清市正在爭搶“西門慶故里”的“名份”。陽谷縣準備興建“金瓶梅文化旅游區(qū)建設項目”，復原西門慶和潘金蓮的幽會地點；臨清市則提出打造“西門慶旅游項目”，重修王婆茶館、武大郎炊餅鋪等，并制作西門慶7個妻妾的“精美畫像”作為旅游工藝品。消息一出，輿論忿然！難道“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”真已到了如此饑不擇食甚至不計后果的地步？！
一個虛構人物哪來什么“故里”
西門慶并非一個真有其人的歷史人物，因而根本不存在所謂“故里”。只有真正的歷史人物如孔子、老子、曹操、李白、杜甫、曹雪芹等，才有故里，以及若干因“開發(fā)旅游”而起的故里之爭；另一些有真實原型、卻因小說而聞名古今的人物，也還能扯上“故里”，如關羽、張飛、趙云、宋江等。至于完全虛構的文學典型人物，如西門慶、潘金蓮、閻婆惜等，就算小說交代過一句半句他和她是何方人士，又能怎樣？便能當真，把某地封為其“故里”？實際上，所謂“西門慶故里”云云，是一個根本缺乏常識的偽命題。再說，不管歷史人物還是小說人物，都有個是非曲直、妍媸美丑的問題。即使是真實的歷史人物，那些遺臭萬年、被釘在了恥辱柱上的千古罪人，如秦檜、嚴嵩之流，以前向來沒有哪個地方、哪個人有臉有膽跳將出來和他們拉關系，更不要說搞“文化搭臺”；而西門慶這個集惡霸、奸商和淫棍于一身的小說人物，今天竟變得炙手可熱，還你爭我奪，要拿他來做“城市名片”和“形象代言人”，不以為恥、反以為榮，著實令人震驚！
說穿了，這一怪象折射出的，正是當今面臨的社會道德底線不保的危機。為賺錢搶名人搶到了西門慶頭上，而且專拿他和潘金蓮的“幽會”說事，拿他的妻妾成群做文章，還打著“文化”的幌子，要大張旗鼓充分展示，以做成賣點吸引游客——要說“文化”，這是典型的文化墮落、道德淪喪。
這種怪象，更折射出當今一些深層的社會問題。小說人物西門慶，全部營生都圍繞錢、權、色三個關鍵字展開。他是一個慣于斂財?shù)纳倘耍蚨敶髿獯�；他使錢買官，于是能為所欲為，成了惡霸；有錢又有權有勢之后，他便肆意享受女色。這環(huán)環(huán)相扣間，充斥著錢與權、錢與色、權與色的骯臟交易。西門慶的勾當，和當今那些貪官、奸商的所作所為有著驚人相似。正如同貪官奸商們的厚黑計謀和揮霍糜爛雖然為廣大百姓深惡痛絕，卻也被一些人艷羨和津津樂道一樣，西門慶的所作所為顯然也引發(fā)了某些人的特殊興趣。聯(lián)想到一些影視劇，盡管打著真實反映和現(xiàn)實批判的幌子，但骨子里卻有同情和美化貪官奸商的傾向。從暗羨當代貪官奸商到追捧“哄搶”古代的西門慶，當前這股社會意識形態(tài)中的逆流，不可等閑視之。
“奉勸世人，勿以西門之后車可也”
為賺錢不擇手段而無所不用其極的做法，還從根本上毒化著當?shù)氐纳鐣L氣和文化生態(tài)環(huán)境，試想：如果任由某些人胡作非為，真把西門慶捧成了一座城市的“形象代言人”，那生活其中的居民該作何感想？是感到光榮，還是覺得恥辱？尤其是，這座城市的青少年從小生活在這樣一種惡俗的文化生態(tài)環(huán)境里，又如何健康成長？相信居民們?yōu)橹约撼鞘泻蛡�人的名譽，更為著子孫后代，是決不會同意這樣胡搞的。
開發(fā)旅游帶動經(jīng)濟發(fā)展，愿望可嘉。有地方名人當然好，沒有名人也犯不上找西門慶這樣的人。拓展旅游經(jīng)濟，可以打造的特色是多方面的，自然風光、人文景觀、民俗風情、土產(chǎn)特產(chǎn)、野菜小吃，乃至新興的優(yōu)勢產(chǎn)品，都能有吸引力。浙江海寧有王國維、徐志摩故居，有錢塘觀潮，也有今年新建的皮革城，很多游客是沖著后者去的；成都有諸葛丞相祠、杜甫草堂，有風味獨特的川菜和小吃，也有悠閑自得的“慢生活”情致，眼下不少游客更為后者心動。為爭名人故里而開戰(zhàn)，某些地方官員號稱發(fā)展旅游經(jīng)濟，其實對旅游經(jīng)濟一竅不通。
明代萬歷年刊刻的《金瓶梅詞話》里，有東吳弄珠客寫的序，序言說：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”他“奉勸世人，勿以西門之后車可也。”這些話是很有見地的。今天爭搶西門慶做“形象代言人”者，是上述四種人中的哪一種？我想，肯定不會是第一、第二種。
孫遜(作者為上海高校都市文化E-研究院首席研究員、上海師范大學教授)
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