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　　向“五四運(yùn)動(dòng)”學(xué)習(xí)如何愛中國(guó)

　　長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)評(píng)論員 楊于澤

　　今天，是“五四運(yùn)動(dòng)”90周年的日子，我們?cè)俅斡浧鹚�、紀(jì)念它。它是一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)定論。但愛國(guó)并沒有一套規(guī)范動(dòng)作，也不應(yīng)當(dāng)變成一個(gè)空洞口號(hào)，如何愛國(guó)，愛國(guó)的內(nèi)涵是什么，值得我們進(jìn)一步追問和思考。獨(dú)立思考，本身就是“五四運(yùn)動(dòng)”精神遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分。

　　90年前爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”，是由列強(qiáng)瓜分中國(guó)的圖謀觸發(fā)的，其首要任務(wù)是救亡圖存。國(guó)有外辱，我們必須出來抗?fàn)帲挥腥速u國(guó)，我們不得不出來制止。但“五四運(yùn)動(dòng)”是接續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)而來，其主題是啟蒙，是反封建、反舊道德、反舊文化。陳獨(dú)秀為中國(guó)請(qǐng)來了“德先生”和“賽先生”，在神州大地上樹了民主與科學(xué)的大旗。

　　時(shí)間向上追溯，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)就開始救亡圖存。救亡圖存的人都可以說是愛國(guó)者，但方法始終是一個(gè)問題。晚清洋務(wù)派搞過“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，康有為搞過君主立憲，張之洞提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)革命。直到“五四運(yùn)動(dòng)”，知識(shí)界提出民主與科學(xué)，它們成了中國(guó)進(jìn)步的兩個(gè)“輪子”，也是愛國(guó)的“方法論”。

　　救亡圖存不僅止于抗?fàn)�，其根本出路在于�?guó)家現(xiàn)代化，而中國(guó)如何現(xiàn)代化，乃是一系列復(fù)雜課題，沒有現(xiàn)成答案，它需要全民族“上下求索”。國(guó)家的現(xiàn)代化，需要杰出政治家的引領(lǐng)，要有“國(guó)策”作為“前進(jìn)指南”。但歷史經(jīng)驗(yàn)證明，沒有民眾的精神覺悟，沒有國(guó)人的自主自立，一種高高在上的現(xiàn)代化方案是不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的。國(guó)家現(xiàn)代化，需要新文化的支撐。

　　“五四運(yùn)動(dòng)”，著重于研究中國(guó)現(xiàn)代化的“方法論”，它在中國(guó)歷史上第一次提出了改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的課題。但即便是民主與科學(xué)，也沒有一勞永逸地解決中國(guó)現(xiàn)代化的方法問題，它只是指明了中國(guó)進(jìn)步的方向。如何建設(shè)民主，如何運(yùn)用科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，仍然是擺在國(guó)人面前的一系列艱巨課題。歷史已經(jīng)證明，經(jīng)過啟蒙的國(guó)人能夠通過思考和探索，一步一步把國(guó)家向前推進(jìn)。

　　90年過去，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程并沒有完結(jié)，相反我們還有很長(zhǎng)的路要走。現(xiàn)在有一種認(rèn)識(shí)，把國(guó)家現(xiàn)代化簡(jiǎn)化成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。而事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，還有自由、民主、人權(quán)這樣一些人類珍視的價(jià)值追求。張揚(yáng)這樣一些價(jià)值，是國(guó)家現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，也是國(guó)家現(xiàn)代化的“車輪”。

　　在這種意義上，“五四運(yùn)動(dòng)”刷新了愛國(guó)的內(nèi)涵。它提出的民主與科學(xué)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，日漸成為我們時(shí)代面臨的主要課題。進(jìn)行思考，作出選擇，是“五四運(yùn)動(dòng)”教會(huì)我們的。從根本上推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化，本身無疑是愛國(guó)的表現(xiàn)。