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　　豈容于丹再污莊子

　　——為韓美林批于丹一辯

　　-肖鷹

　　周杰倫的歌，援用傳統(tǒng)文化元素，正如其援用流行文化元素，其宗旨只在娛樂，其效用也只在娛樂。它對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義，不在宏揚(yáng)，而是消解，因?yàn)樵谄渌剖嵌�非的挪用中，傳統(tǒng)文化的純正性和完整性被肢解和取消了。換言之，傳統(tǒng)文化在周杰倫的歌唱藝術(shù)中，只是一種被肢解、拼貼的娛樂元素。于丹聲稱“我認(rèn)為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的”，我相信于丹在此說了一句真話，因?yàn)樗�使用了同樣的娛樂化原則把《論語》和《莊子》帶入當(dāng)今中國的大眾娛樂市場。

　　日前，著名藝術(shù)家韓美林在政協(xié)會(huì)上直言：“我從前挺崇拜她于丹的，突然她蹦出一個(gè)她喜歡周杰倫，這下子絕對(duì)滅了我喜歡她的想法。因?yàn)槟闾焯熘v莊子，孔子，你突然一個(gè)周杰倫！你講莊子，莊子不是說‘天地有大美而不言’，你怎么喜歡一個(gè)大喊大叫的？在那兒弄這一套！那是音樂嗎？那是雜耍！……你這么大把年紀(jì)了，你講著我們中國傳統(tǒng)的東西的時(shí)候，你講到美學(xué)了沒有？你知道莊子里面有多少美學(xué)嗎？你假如知道的話，你就不會(huì)說這個(gè)話！”韓先生此言一出，即刻被媒體冠以“炮轟某某”的名號(hào)炒作為又一個(gè)媒介熱點(diǎn)。

　　韓先生以72歲的高齡發(fā)出此肺腑之言，其中雖不免長者偏激之語，但言之諄諄，義之切切。于丹依然故我地“高姿態(tài)”回應(yīng)韓先生的批評(píng)，她對(duì)媒體說：“一般人年紀(jì)大了，地位高了，就容易口是心非，評(píng)價(jià)熟人時(shí)更是如此，但韓老師一直都在說真心話，從喜歡我到不喜歡我，現(xiàn)在在發(fā)言中替我痛心，一點(diǎn)都不做作，這很難得，我能感覺到他的誠意，老爺子真可愛，希望廣大讀者不要為難他�！�(徐力：《韓老真可愛大家別為難他》，成都晚報(bào)，20090314)

　　作為后輩，我欽佩韓美林先生為中國文化的健全發(fā)展大義直言！我曾有幸在一項(xiàng)文化活動(dòng)中與韓先生數(shù)日相處共事，他真是一個(gè)“不失赤子之心”的“可愛的老爺子”。但是，我們不能因?yàn)轫n先生的可愛，就將他針砭時(shí)弊的嚴(yán)肅批評(píng)打入娛樂文化的冷宮。是也，非也，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真辨析。

　　周杰倫與莊子美學(xué)

　　首先把周杰倫與莊子(國學(xué))扯在一起，不是韓美林，而是于丹本人。她在2007年底央視《面對(duì)面》接受記者王志訪談時(shí)，宣稱“現(xiàn)在全世界的人都知道我熱愛周杰倫”，并說：“現(xiàn)在有很多人把周杰倫跟傳統(tǒng)文化對(duì)立起來問我，說我們年輕的孩子都去聽這種流行歌曲了，然后你再講《論語》、講《莊子》，你怎么樣才能用這種傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值去影響現(xiàn)在的孩子，我很坦率地告訴他們，我認(rèn)為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的�！表n美林應(yīng)當(dāng)是聽到于丹如此說法后，才產(chǎn)生了對(duì)她是否懂得莊子美學(xué)的質(zhì)疑，因?yàn)樗�認(rèn)為真正懂得(認(rèn)同)莊子美學(xué)的人，是不會(huì)欣賞周杰倫的。

　　莊子的美學(xué)，作為中國古代的“純藝術(shù)精神”(徐復(fù)觀語)的發(fā)源，其精神義理是極豐富深邃的。就此，我們只可舉出其核心要義。莊子美學(xué)的宗旨，是“與造物者為人，而游乎天地之一氣”(《莊子·人間世》)，即以體認(rèn)天地萬物的根本“道”(氣)為旨?xì)w。因此，一方面，他在萬物統(tǒng)一于道(齊物論)的基礎(chǔ)上持審美相對(duì)論，即所謂“厲與西施道通為一”(美與丑在根本上是一致的)；另一方面，他又主張以虛靜澄明的心靈燭照天地，從而透現(xiàn)宇宙最深刻而靜極的本體。(“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉�！薄�——《莊子·天運(yùn)》)依此審美精神，莊子的審美趣味，反對(duì)刻意雕琢修飾，主張“淡然無極而眾美從之”的“樸素”的美感。這樸素的美感，是“原天地之美而達(dá)萬物之理”而成，因此“樸素而天下莫能與之爭美”。簡言之，以自我的“虛靜之心”，觀照天地間“素樸之美”，是莊子美學(xué)的要義所在。徐復(fù)觀先生認(rèn)為莊子追求的是一種落實(shí)于人生的“純素”之美，這種美體現(xiàn)于藝術(shù)，是由中國的水墨山水畫為代表，實(shí)為精到之見。(《中國藝術(shù)的精神》，華東師大出版社，2001年版)

　　周杰倫的歌唱藝術(shù)表現(xiàn)的是與莊子美學(xué)旨趣相異的另一種世界景象，是當(dāng)代人格的最終孩童化的“青春自我”，即是無歷史記憶的、純粹感性的、碎片化的自我的世界景象。這是一個(gè)非中心化的、任意感覺和游戲著的“青春童心”，他的眼睛不是為認(rèn)識(shí)世界、而是為將世界中的一切景物“再現(xiàn)”為瑣碎而新奇的夢(mèng)象而存在的。波德萊爾說，這種漫游癥式的“再現(xiàn)”將我們帶回到神話般的“童年時(shí)代”：“兒童看什么都是新鮮的，他總是醉醺醺的。兒童專心致志于形式和色彩時(shí)所感到的快樂比什么都更像人們所說的靈感。……兒童面對(duì)新奇之物，不論什么，面孔或風(fēng)景，金箔，色彩，閃色的布，衣著之美的魅力，所具有的那種直勾勾的、野獸般出神的目光應(yīng)該是出于這種深刻愉快的好奇心。”(《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社，1987年版)作為當(dāng)今最流行的青春文化偶像，周杰倫就擁有這樣一雙孩童化的眼睛，在這雙眼睛中，無論神秘的歷史傳說、古老的童話，還是當(dāng)代生活景觀，都被從它們的時(shí)空語境中破碎出來，變成了飄蕩在無座標(biāo)的形象世界的文化碎片。周杰倫眼中的世界，是一個(gè)混亂無序而奇特?zé)o限的世界，他用他的囈語式的童聲風(fēng)格的歌唱將我們引入這個(gè)世界，讓我們?cè)谂c無時(shí)間的碎片圖像持續(xù)的意外碰撞之中享受兒童式的驚喜。周杰倫的歌，有這幾個(gè)感性特點(diǎn)：詞缺少文意的連貫性，“前言不搭后語”；全曲無調(diào)性的敘唱調(diào)與古典抒情樂句的雜糅；低迷的夢(mèng)囈式的吟唱夾帶著亮麗的高音歌唱。這種歌曲風(fēng)格，不僅是一種中西古今樂風(fēng)的碎片式的雜合，而且將一切可感覺之物都變成了兒童眼中的“意外的驚喜”。(參見肖鷹《青春審美文化論———電子時(shí)代的“青春”消費(fèi)》《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期)相對(duì)于莊子的“虛靜之心”，周杰倫的是“浮蕩之心”；相對(duì)于莊子的“樸素之美”，周杰倫的是“炫惑之美”。因此，韓美林說一個(gè)真正認(rèn)同莊子美學(xué)的學(xué)者不會(huì)同時(shí)欣賞周杰倫的音樂，是理在其中的。

　　如果就廣義的國學(xué)或中國傳統(tǒng)文化來看，周杰倫的歌唱藝術(shù)雖然糅合了諸多傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但并沒有表現(xiàn)出在精神上與中國文化的趨同或?qū)χ�作宏揚(yáng)。莊子說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”(《莊子·人間世》)不獨(dú)莊子及道家美學(xué)，孔孟及儒家美學(xué)同樣追求藝術(shù)精神及其表現(xiàn)的純粹性和一致性。荀子說“君子知夫不全不粹之不足以為美也”(《荀子·勸學(xué)》)。這種追求“純粹完全”的審美理想，實(shí)際上是世界各民族傳統(tǒng)文化的基本審美精神。周杰倫的歌曲作品，從作詞，到作曲，到表演，都表現(xiàn)出跨時(shí)空、跨地域和跨文化的雜糅現(xiàn)象。他的詞作者方文山，被媒體譽(yù)為“當(dāng)今第一大詞人”。如果此說僅指他的歌詞創(chuàng)作中糅合了許多中國古典詩詞語匯和意象，是可以成立的；但是，如果此說指他在當(dāng)代文化中傳承或創(chuàng)新了中國詞曲藝術(shù)，則不能服人。他的詞創(chuàng)作有三個(gè)特點(diǎn)：第一，戲仿唐宋詩詞中的頹廢感傷情調(diào)；第二，時(shí)空錯(cuò)亂的意象堆砌；第三，文夾白的非邏輯的語言組合�！毒栈ㄅ_(tái)》當(dāng)屬于方文山詞作中最近于唐宋詞格調(diào)的一首歌詞。《菊花臺(tái)》前兩段是：“你的淚光柔弱中帶傷*慘白的月彎彎勾住過往*夜太漫長凝結(jié)成了霜*是誰在閣樓上冰冷地絕望*雨輕輕彈朱紅色的窗*我一生在紙上被風(fēng)吹亂*夢(mèng)在遠(yuǎn)方化成一縷香*隨風(fēng)飄散你的模樣。菊花殘滿地傷*你的笑容已泛黃*花落人斷腸我心事靜靜躺*北風(fēng)亂夜未央*你的影子剪不斷*徒留我孤單在湖面成雙�！逼渲校�“慘白的月”，與“雨輕輕彈”如何相配？“花落人斷腸”，又怎能“我心事靜靜躺”？以王國維評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)論，《菊花臺(tái)》既未獲神理(寫景狀物未能真實(shí)傳神)，又缺少寄興(不能傳達(dá)言外的精神意味)，它給予聽眾的只是似是而非的意緒漂浮，實(shí)無境界可言。(此歌詞情意與宋徽宗趙佶的《燕山亭》一詞相近似，但兩相比較，就可深感趙佶感懷人生游離的沉痛凄楚的境界)

　　周杰倫的歌，援用傳統(tǒng)文化元素，正如其援用流行文化元素，其宗旨只在娛樂，其效用也只在娛樂。它對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義，不在宏揚(yáng)，而是消解，因?yàn)樵谄渌剖嵌�非的挪用中，傳統(tǒng)文化的純正性與完整性被肢解和取消了。換言之，傳統(tǒng)文化在周杰倫的歌唱藝術(shù)中，只是一種被肢解、拼貼的娛樂元素。于丹聲稱“我認(rèn)為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的”，我相信于丹在此說了一句真話，因?yàn)樗�使用了同樣的娛樂化原則把《論語》和《莊子》帶入當(dāng)今中國的大眾娛樂市場。當(dāng)然，她聲稱自己與他們是“殊途同歸”不夠確切，因?yàn)槿�人的策略一樣、技巧一樣，不同的只是使用的媒介不一樣：方文山使用歌詞，周杰倫使用歌唱表演，于丹使用演講語言。準(zhǔn)確講，在把傳統(tǒng)文化娛樂(愚樂)化的道路上，于丹只是步周杰倫的后塵而行者，她以周杰倫為偶像，的確如其追捧者所說，是于丹的“誠實(shí)”的表現(xiàn)。