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　　大師與偽大師的可疑標(biāo)尺：著作等身

　　韓浩月

　　自學(xué)者李輝在《北京晚報(bào)》發(fā)表質(zhì)疑文章之后，“國(guó)學(xué)大師”文懷沙成了眼下最受關(guān)注的文化人物。李輝的文章認(rèn)為：文懷沙在年齡、經(jīng)歷和學(xué)識(shí)三個(gè)方面，均存在造假行為。年齡和經(jīng)歷，不同的人可能會(huì)有不同的計(jì)算方法和認(rèn)識(shí)角度，但在決定一個(gè)人是否具備大師資質(zhì)方面，學(xué)識(shí)卻是重要的衡量?jī)?nèi)容。道德和行為上的瑕疵對(duì)一位“大師”重要不重要也許會(huì)有人商榷，但學(xué)識(shí)方面的較真，卻容不得半點(diǎn)馬虎。

　　在文懷沙“是國(guó)學(xué)大師、楚辭泰斗嗎？”這一部分中，李輝引用知情者舒蕪、柳白、李一氓、湯炳正等人的文章或通信，對(duì)一直被標(biāo)注為“文懷沙主要著作”的《屈原集》以及《九歌今釋》等作品，進(jìn)行了質(zhì)疑，質(zhì)疑內(nèi)容可以簡(jiǎn)單總結(jié)成兩點(diǎn)，一點(diǎn)是這些“著作”是當(dāng)時(shí)出版社領(lǐng)導(dǎo)安排的校注任務(wù)。當(dāng)時(shí)包括文懷沙在內(nèi)的參與編輯人員，“從時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，他們每一個(gè)都可以說(shuō)是新中國(guó)整理某書的第一人，但這個(gè)‘第一’完全不包含價(jià)值意義，不是開(kāi)辟者、創(chuàng)始者、奠基者的意思”，而且，“注釋完全是簡(jiǎn)單通俗式的，那時(shí)講究普及，談不上什么學(xué)術(shù)性”；第二點(diǎn)是，文懷沙的譯文質(zhì)量有問(wèn)題，“譯文非常不連貫”，“有些地方譯者更是沒(méi)有深刻的了解原文”，“文法也欠通”。

　　李輝的觀點(diǎn)說(shuō)得很明白，文懷沙的“著作”缺乏原創(chuàng)性，放在一般學(xué)者教授那里用于職稱晉級(jí)、評(píng)評(píng)獎(jiǎng)倒也罷了，作為“國(guó)學(xué)大師、楚辭泰斗”，這點(diǎn)“家底”實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。文懷沙的“家底”究竟如何，他在鳳凰網(wǎng)的回應(yīng)是，“已經(jīng)出版的，有‘正清和’三十三字真經(jīng)，這是我最短的文章，也有編的最長(zhǎng)的，就是《四部文明》200卷，約近一億四千萬(wàn)言”。從“三十三字”到“一億四千萬(wàn)言”，文懷沙的確可以用“有書為證”作為反擊李輝的武器了，只是，這樣的回?fù)粲辛�嗎�?/p>

　　中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)著書立說(shuō)極為重視，立言(著書立說(shuō))同立德、立功并稱為三不朽，從這個(gè)角度看，文懷沙的“正清和”三字外加三十字的注釋，在分量上不輕于“一億四千萬(wàn)言”�！罢�清和”字?jǐn)?shù)雖少，但畢竟是集合了一生思想精粹的“立言”，而《四部文明》收錄的古籍原著多達(dá)一千五百六十種，文懷沙作為主編為它的出版所付出的心血不必懷疑，但作為一項(xiàng)集體完成的大型文化項(xiàng)目，主編也不過(guò)是其中的一分子，可以視為榮譽(yù)卻不能據(jù)為私有。撰述和編著雖然看上去貌似相同，但前者“注重發(fā)揮新的研究成果，以推進(jìn)學(xué)術(shù)之進(jìn)步”和后者“著重于組織、整理已有的成果”仍有著明顯的區(qū)別。

　　況且今日之“編著”，早已不能等同于古人精心修撰、專注精神所做的一件事了，它已經(jīng)成為一個(gè)相當(dāng)可疑的詞。將別人翻譯過(guò)的作品拿過(guò)來(lái)更改一下句式和用詞，便成了自己的編著作品，東拼西湊一批不著四六的文章結(jié)集成書，那也是編著作品。書評(píng)人王曉漁曾曝光“編著界”的兩個(gè)“金童玉女”龍婧和李斯，這兩位著作出版數(shù)量之多、涉獵面之廣令人瞠目結(jié)舌。至于那些拿名頭賣錢，在大小部頭的出版物上掛以“主編”、“顧問(wèn)”、“編委”等名義的“編著”者，更成為中國(guó)出版界的一大怪現(xiàn)狀。對(duì)于這些主編是否將自己主編的作品從頭到尾看過(guò)一遍，我持十分懷疑的態(tài)度。

　　大師需要著作等身嗎？這本來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，孔子的《論語(yǔ)》不過(guò)一萬(wàn)多字，可至今仍在影響中國(guó)人，乃至1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。但在當(dāng)下大師滿地走的時(shí)代，著作等身的確可以當(dāng)做一個(gè)門檻，把偽大師擋在門外。以最不愿意當(dāng)大師的季羨林先生為例，他還出版過(guò)獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)的24卷本的《季羨林文集》呢。沒(méi)有真正經(jīng)得起推敲和考量的傳世著作，大師只是一頂輕飄的帽子，風(fēng)一吹就飄走了。