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　　內(nèi)容提要：新文化運動掀起的新思潮，在蔡元培看來猶如滔滔洪水，來勢兇猛，給中國社會帶來了新的氣象，它把舊日的習(xí)慣沖破了，也難免使一些人感到痛苦。同時，猶如對付洪水必用導(dǎo)法使歸江河一樣，對于新思潮，蔡元培也主張施以疏導(dǎo)之法，使之盡可能地避害趨利。事實上，在新文化運動中，蔡元培對陳獨秀、胡適等新派諸人知之深，愛之切，責(zé)之也直，因而對新文化運動出現(xiàn)的流弊、偏激等等消極方面，都直言無隱，其旨就是要把新文化運動引向健康的發(fā)展方向。

　　1920年初，蔡元培在《新青年》上發(fā)表著名的短文《洪水與猛獸》。他將新思潮形象地比作洪水，將軍閥比作猛獸，以為中國現(xiàn)狀可算是洪水與猛獸斗，“要是有人能把猛獸馴服了，來幫同疏導(dǎo)洪水，那中國就立刻太平了”。胡適在發(fā)表此文的“附記”中強調(diào)，這是“很重要的文字，很可以代表許多人要說而不能說的意思”。羅家倫則稱之為“光芒萬丈的短文”。筆者以為，蔡文公開號召支持新思潮以反對軍閥，固屬難能可貴；但它以洪水比喻新思潮的“洪水”論，同樣值得重視。

　　在蔡元培看來，新思潮似滔滔洪水，來勢兇猛，把舊日的習(xí)慣沖破了，總有部分人感受痛苦；猶如水源太旺了，泛濫岸上，沖毀了田廬。對付洪水，禹用導(dǎo)法，使歸江河，結(jié)果不但無害，且得灌溉之利。故對于新思潮，也不能湮，只能導(dǎo)，令其自由發(fā)展，終歸有益而無害。在這里，蔡元培的“洪水”論，既將新思潮比作洪水，實際上就是預(yù)設(shè)了它難免存有破壞性這樣一個前提。但他又強調(diào)“疏導(dǎo)洪水”，則說明他也不單是強調(diào)支持新思潮的自由發(fā)展，而是同時強調(diào)了對新思潮積極引導(dǎo)的必要性。要言之，強調(diào)對新思潮即新文化運動要加以積極正面的引導(dǎo)，這是蔡元培“洪水”論的根本取向；從長時段看問題，它是五四后蔡元培推進新文化運動發(fā)展策略轉(zhuǎn)變的重要思想表征。

　　五四前，蔡元培作為北京大學(xué)校長，主張“思想自由，兼容并包”，引進陳獨秀、胡適、李大釗諸人，使北京大學(xué)成了新文化運動的策源地。他沒有直接介入新舊派的論戰(zhàn)，甚至也沒有發(fā)表支持新文化運動的文章，但他卻頂住了舊勢力攻擊所謂“覆孔孟”、“鏟倫�！彼鶐�來的巨大壓力，勇敢地保護了陳獨秀等新派諸人。梁漱溟說：“所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作；然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機會發(fā)舒。聚攏起來而且使其各得發(fā)舒，這畢竟是蔡先生獨有的偉大�！焙�適也說，自己在北大得到了蔡校長的大力支持：“他是一偉大的領(lǐng)袖，對文學(xué)革命發(fā)生興趣，并以他本人的聲望來加以維護�！庇纱俗阋娢逅那暗牟淘�培，其主要貢獻不在于發(fā)凡起例，而在于充當(dāng)了新文化運動的庇護人。但是，值得注意的是，五四后的蔡元培卻接連發(fā)表了諸如《新文化運動不要忘了美育》、《何謂文化》、《東西文化結(jié)合》等一系列對新文化運動的發(fā)展直抒胸臆的文章與演講。這表明，他已開始轉(zhuǎn)變角色，由庇護人進而轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極和正面引導(dǎo)新文化運動的“疏導(dǎo)洪水”者了。蔡元培對“洪水”，即新文化運動的“疏導(dǎo)”，其主要表現(xiàn)形式有三：

　　其一，指陳新文化運動業(yè)已出現(xiàn)的流弊。蔡元培認(rèn)為，文化運動已成時髦，“解放呵！創(chuàng)造呵！新思潮呵！新生活呵！在各種周報上，已經(jīng)數(shù)見不鮮了”；但是，人們?nèi)舨荒艹�越利害，保持平和的心態(tài)，單憑個性的沖動，環(huán)境的刺激，而投身新文化運動的潮流，必然會出現(xiàn)三種流弊：一是言行不一�？吹妹靼�，責(zé)備別人也很周密，但是，“到了自己實行的機會，給小小的利害絆住，不能不犧牲主義”；二是假公濟私�！敖枇撕芎玫闹髁x作護身符，放縱卑劣的欲望”；三是偏激與急功近利�！跋胗煤唵蔚姆椒ǎ�短少的時間，達到他的極端的主義”。他強調(diào)，上述三種流弊，事實上已經(jīng)發(fā)生了：“這三種流弊，不是漸漸發(fā)見了么？一般自號覺醒的人，還能不注意么？”為此，蔡元培呼吁“新文化運動不要忘了美育”，以便“引起活潑高尚的感情”，使文化運動得以健康發(fā)展。

　　其二，不贊成簡單否定舊文化，主張對復(fù)雜的文化問題應(yīng)持分析的態(tài)度。蔡元培指出，“我們既然認(rèn)舊的亦是文明，要在它里面尋出與現(xiàn)代科學(xué)精神不相沖突的，非不可能。”例如，孔子強調(diào)因材施教，“可見他的教育，是重在發(fā)展個性”；他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“這就是經(jīng)驗與思想并重的意義”；所謂“多聞闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余”，“這就是試驗的意義”。蔡元培主張白話文，但不認(rèn)為一定要絕對排斥文言文；他主張新文學(xué)，但相信舊文學(xué)也有自己不容否定的價值：“舊文學(xué)，注重于音調(diào)之配置，字句之排比，則如音樂，如舞蹈，如圖案，如中國之繪畫，亦不得謂之非美術(shù)也�！币参┢淙绱耍�他既熱心為沈尹默的新體詩集作序，同時也不贊成“青年抱了新體詩的迷信，把古詩一筆抹殺”，故同樣樂于為浦瑞堂的《白話唐人七絕百首》作序。同時，蔡元培倡導(dǎo)科學(xué)，但他反對陳獨秀諸人的唯科學(xué)主義無視人類情感的重要性。他說：“知識與感情不好偏枯，就是科學(xué)與美術(shù)，不可偏廢。”

　　其三，反對民族虛無主義，主張東西文化結(jié)合。歐戰(zhàn)進一步暴露了西方文明的弱點，梁啟超等因之強調(diào)當(dāng)重新審視東西文化，實現(xiàn)東西文化融合；但卻遭到了胡適諸人的指斥，以為是歐戰(zhàn)重新喚起了東方人的傲慢心。耐人尋味的是，蔡元培對此不以為然，樂引梁啟超為同調(diào)。他說，戰(zhàn)后的歐洲思想界反省自身文化的弱點，許多學(xué)者轉(zhuǎn)而向東方文化尋求幫助，是客觀的事實�！皷|西文化交通的機會已經(jīng)到了。我們只要大家肯盡力就好”。他指示北大國學(xué)研究所：“我們一方面注意西方文明的輸入，一方面也應(yīng)該注意將我們固有文明輸出”，對此必須“格外留心”。其時胡適雖熱衷于國故整理，但他強調(diào)整理的目的乃在于發(fā)現(xiàn)“國渣”，而非發(fā)現(xiàn)“國粹”。蔡元培不這樣看，相反，他認(rèn)為胡適的工作本身，恰恰已成為實現(xiàn)東西文化結(jié)合的典范。他說：東西文化結(jié)合“必先要領(lǐng)得西洋科學(xué)的精神，然后用它來整理中國的舊學(xué)說，才能發(fā)生一種新意識。如墨子的名學(xué)，不是曾經(jīng)研究西洋名學(xué)的胡適君，不能看得十分透徹，就是證據(jù)。”這很能反映蔡元培正面引導(dǎo)的風(fēng)格。蔡元培相信，一個民族的文化發(fā)展固然需要吸收外來文化的營養(yǎng)，但是，歸根結(jié)底，必須“以固有之文化為基礎(chǔ)”；所以，胡適諸人的民族虛無主義不足取。他說：“鄙人對于中國之將來，全抱樂觀”。假以時日，“中國文化，必可以與歐洲文化齊等，同樣的有貢獻于世界�！�

　　蔡元培為人謙和，卻不失原則。他于陳、胡諸人知之深，愛之切，但不礙批評。他的上述“疏導(dǎo)”，高屋建瓴，對新文化運動發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，是不難想見的。蔡元培所以轉(zhuǎn)向“疏導(dǎo)洪水”，究其原因，主要有二：經(jīng)五四運動的洗禮，后期新文化運動的發(fā)展很快趨向與社會改革的實際運動相結(jié)合，先前存在的過于激烈、片面性和情緒化的傾向，就不免愈顯突出和不合時宜。這就是蔡元培何以要反復(fù)提醒人們：“文化不是簡單的，是復(fù)雜的；運動不是空談，是要實行的”原因了。故“疏導(dǎo)洪水”，勢所必然。此其一；歐戰(zhàn)后，歐洲以柏格森為代表的反省現(xiàn)代性思潮進一步崛起，它反思19世紀(jì)的理性主義，批判機械的人生觀和物欲至上主義，強調(diào)關(guān)注人的情感世界。緣梁啟超等人的宣傳，此一思潮在五四后的中國也漸成熱潮。與陳獨秀、胡適等人的簡單抵拒不同，蔡元培迎受反省現(xiàn)代性思潮。明白了這一點，便不難理解，何以蔡元培執(zhí)著地強調(diào)美育、情感與科學(xué)的統(tǒng)一，甚至提出“只有在擴大知識和提高道德價值的基礎(chǔ)上，世界才能夠向前發(fā)展”，并和梁啟超一樣，進而主張重新審視中西文化和實現(xiàn)中西文化的結(jié)合了。積極吸納反省現(xiàn)代性思潮的合理內(nèi)核，對新文化運動補偏救弊，此其二。由是可知：蔡元培“洪水”論的提出，既是其時各種思潮融匯的產(chǎn)物，同時也體現(xiàn)了新文化運動的發(fā)展與深化。

　　(作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院)

　　鄭師渠