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　　在目前這個(gè)特定的時(shí)代背景下，任何向傳統(tǒng)文化的自覺靠攏，似乎都內(nèi)含一種正當(dāng)性。但，若不抓住傳統(tǒng)文化的精髓，而只熱衷于做些皮毛的膚淺文章，則未必能得到民意支持。甚至，還可能要被認(rèn)為是瞎折騰，湖南年輕學(xué)者黃守愚可能就有這樣的委屈。

　　昨天的紅網(wǎng)披露了這樣一個(gè)消息：黃守愚發(fā)帖，稱“春節(jié)”應(yīng)改為“元旦”，認(rèn)為“元旦”作為夏歷正月初一的代稱，從漢武帝時(shí)沿用到辛亥革命之后，可謂歷史悠久，被袁世凱改名為“春節(jié)”，喪失了其歲時(shí)意義與文化意義等，同時(shí)他建議將現(xiàn)行公歷的“元旦節(jié)”改名為“洋旦節(jié)”。結(jié)果，他被網(wǎng)友通批。

　　這或許是他始料未及的，也或許正中其下懷。記得2006年，黃曾提出更具震撼效應(yīng)的觀點(diǎn)——“中國人是豬的傳人，不是龍的傳人”。本文不想過多揣測(cè)黃先生的主觀動(dòng)機(jī)。不過，我們也不妨借春節(jié)易名之爭(zhēng)的時(shí)機(jī)，反思一下中華傳統(tǒng)文化堅(jiān)守與流失的問題。

　　黃守愚先生認(rèn)為，元旦改稱洋旦節(jié)，可起到“復(fù)興華夏文化，增強(qiáng)民族自豪感、優(yōu)越感”等神奇療效，這套說辭，倒是和江湖游醫(yī)兜售有病治病無病強(qiáng)身的“十全大補(bǔ)丸”時(shí)的吆喝聲極為相像。

　　而吆喝的隱性前提是，黃先生也承認(rèn)我們的傳統(tǒng)文化臉龐已面無血色，嚴(yán)重貧血。但給春節(jié)和元旦換一個(gè)古色古香的名字，就能像喂食了“補(bǔ)血速效膠囊”一樣，讓發(fā)白的臉上迅速泛出血絲，面色紅潤(rùn)，生機(jī)盎然嗎？恐怕，世間難有這等神話上演。作為一名文化學(xué)者，難道黃先生連這都不明白嗎？顯然不是。

　　他不懈地對(duì)此進(jìn)行著過度闡釋，甚至不惜上綱上線，將改名的意義無限拔高至“復(fù)興華夏文化，增強(qiáng)民族自豪感”的高度，假如他不是希望以山寨的方式揚(yáng)名，那此舉只能讓我們窺出他的焦慮與內(nèi)虛。

　　看到國人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化堅(jiān)守不力；看到中國端午節(jié)被韓國人搶注；看到圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)“大舉入侵華夏”，風(fēng)靡神州；看到春節(jié)等文化氣息日漸式微，作為學(xué)者，或許他比別人更為痛心。因此才會(huì)有這樣的“文化過激”行為。這樣的行為我們可以理解，擔(dān)心西洋文化蠶食傳統(tǒng)文化，其實(shí)是文化不自信心理。

　　但是要為中華傳統(tǒng)文化補(bǔ)血，絕非如此輕佻的改名之舉可以全盤承擔(dān)的。文化如人，在交合中誕生。全球化語境下，我們理應(yīng)有一個(gè)寬容的心態(tài)。守在自己狹隘的圈子里，盲目排斥所有外來文化無異于閉關(guān)自守。如果連西洋歷法都不敢接受，又何談繼承傳播中國文化呢？

　　同時(shí)，文化又不是一成不變的，每時(shí)每刻都在成為歷史，并且形成新的傳統(tǒng)。中國有一個(gè)大的傳統(tǒng)，每個(gè)人有自己小的傳統(tǒng)。開放的時(shí)代，爭(zhēng)自己的傳統(tǒng)就是爭(zhēng)國家的傳統(tǒng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的最佳方式，不是終日刻板地對(duì)著祖宗的遺物三叩九拜，而是逐步恢復(fù)歷史的記憶，讓所有的傳統(tǒng)、智慧在知識(shí)的圖景中復(fù)蘇。

　　我們不要文化專制，但我們要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化中一切精華，并對(duì)其進(jìn)行不斷的批判性提升。如城市建筑，可體現(xiàn)一座城市的生存品質(zhì)、文化內(nèi)涵和歷史魅力。一座城市的記憶，又承載起了人們共同的鄉(xiāng)愁。

　　這樣的鄉(xiāng)愁是我們對(duì)傳統(tǒng)最溫馨的記憶。當(dāng)然這需要一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境來涵養(yǎng)這樣的精神。而民意支持率永遠(yuǎn)是文化生命力的直接表征，所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需要每一個(gè)人身體力行，從心靈最深處認(rèn)同我們的文化傳統(tǒng)，并在舉手投足間揮灑出來。這首先又要從摒棄黃先生這般虛有其表的文化心理開始。

　　(重慶李曉亮)