提起香港電影《新龍門客棧》,很多讀者都能說出個子丑寅卯來,但說這部影片的編劇是作家蘇叔陽,可能了解他的讀者都不會相信,因?yàn)樗瓦@部電影的風(fēng)格是完全不同的。但《新龍門客棧》的確是出自蘇叔陽之手。
作為著名的劇作家,蘇叔陽近幾年一直參與金雞百花電影節(jié)的策劃工作。前不久在電影節(jié)上接受記者采訪時,蘇叔陽談得比較多的是國學(xué)這樣的問題,這才真正契合了他真正的身份——作家、文化大家。
隨著近年來國學(xué)熱和讀史熱的興起,文化復(fù)蘇成了一個大家經(jīng)常談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題,對此蘇叔陽也有不同的看法。“我們經(jīng)常講文化復(fù)蘇,但要復(fù)蘇到什么地方去?中華文化最強(qiáng)大的時候在漢唐時期,漢唐文化是建立在厚德載物的基礎(chǔ)上的,吸收了很多外來文化因素!碧K叔陽說,“玄奘去西天取經(jīng)時是悄悄走的,但他回來時卻受到了全城人的迎接。玄奘去世的時候,有半城長安人為他送葬,跪了好幾十里地,這說明唐代人的心胸是非常開闊的。玄奘帶回來的思想,后來成為中華民族的三大精神支柱之一!
后來的歷史學(xué)家往往把玄奘去西天取經(jīng)說成中外文化交流的典范,蘇叔陽認(rèn)為這種說法大大貶低了玄奘作為一個思想家和思想傳播者的意義,“玄奘冒著九死一生的危險去尋找真理,這是一個很偉大的壯舉?墒堑搅恕段饔斡洝防铮时粚懗闪艘粋非常平庸的人,動不動就讓妖怪拿住了。吳承恩之所以丑化和矮化他,是明代市民思想和世風(fēng)淺薄的表現(xiàn)!
對于現(xiàn)在學(xué)術(shù)界動不動便封某人為“國學(xué)大師”的做法,蘇叔陽也不認(rèn)同。在他看來,不少所謂的“國學(xué)大師”充其量是某些領(lǐng)域的研究專家而已。在今天我們不斷對古代圣賢“去圣”化的同時,也在不斷地對他們庸俗化!氨热缯f孔子,過去我們太神化他固然不對,他就是個哲學(xué)家、思想家,但我們也不能把他庸俗化。在過去的兩千多年間,中華民族崇敬他、相信他,他就是圣人,你現(xiàn)在非說他不是圣人,說他是我們的鄰家‘二大爺’,這恐怕也是不對的!
蘇叔陽認(rèn)為,《論語》是一門很復(fù)雜的學(xué)問,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”雖然是一句很簡單的話,但要想正確理解它,至少要弄清孔子說這句話的語境!拔疑洗髮W(xué)一年級時,馮友蘭先生光講這個‘朋’字,就講了兩個鐘頭。他認(rèn)為‘朋’指的是鳳凰,它領(lǐng)著一群小鳳凰,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖你飛來了,這不是一般的朋友,而是與你志同道合的人,當(dāng)然就樂上加樂了。再比如‘逝者如斯夫’,也絕不僅僅是感嘆時間的流逝,他是指歷史是不能重復(fù)的,充滿了深刻的哲理,與古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說的‘人不能兩次踏進(jìn)同一條河’有異曲同工之妙。圣人就是有凡人無法企及的地方,否則不可能穿越兩千多年的歲月,到現(xiàn)在依然在中國文化中起核心作用! 倪自放
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