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　　清明節(jié)完全憑藉中國人發(fā)自內(nèi)心的虔敬，穿越時空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這一事實(shí)讓我們不得不正視清明背后的價值觀，認(rèn)真思考這些看似同現(xiàn)代生活無關(guān)，曾一度被拒棄的傳統(tǒng)觀念，到底在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著怎樣的作用？

　　從今年開始，清明、端午和中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日被列為國定節(jié)假日，屆時全國放假過節(jié)。4月4日近在眼前，執(zhí)著于清明的人們可以有保證地在“正清明”前往陵園祭掃先人，而不用“靠天吃飯”，碰雙休日的運(yùn)氣。傳統(tǒng)節(jié)日列入國定假日，反映了我們對節(jié)日的文化價值的重新確認(rèn)。

　　人類之所以需要節(jié)日，是因?yàn)楣?jié)日具有多重社會功能。首先，節(jié)日通過變亂日常生活節(jié)奏，給日復(fù)一日的常規(guī)安排了一個非常規(guī)的“插曲”，豐富了生活內(nèi)容，調(diào)整了個人心理。然而這種“變亂”，需要采取集體的形式。如果個人心血來潮想吃個粽子、劃個船，那不叫節(jié)日。只有當(dāng)千萬人在同時做出同樣的行為、關(guān)注同一件事情，才稱得上過節(jié)。正是在這個意義上，節(jié)日具有了深層次的文化功能，可以凝聚集體的價值認(rèn)同，傳遞民族的文化基因。所以在現(xiàn)代社會，正式節(jié)日還必須是國家的。國家代表民族，有意識地通過節(jié)日安排，傳遞特定價值觀。一個節(jié)日如果獲得國定節(jié)假日的地位，意味著將以國家力量來確保這些節(jié)日、尤其是其背后價值觀的傳承。由此觀之，一些具體的節(jié)日活動，如月餅粽子的可口，劃龍舟的娛樂競技，或者月圓之夜的團(tuán)聚溫馨等，都不是節(jié)日的全部，節(jié)日作為文化現(xiàn)象的核心是價值觀。清明的感念先人、端午的崇正辟邪和中秋的親睦家人等觀念，才是這些節(jié)日的真實(shí)內(nèi)涵，而與節(jié)日相聯(lián)系的所有習(xí)俗包括物品和活動，都只是使價值觀得以被感受的載體。剝離了所象征的價值觀，節(jié)日就失去了靈魂。

　　再具體到清明節(jié)。相比中秋異化為以月餅送禮的日子，所謂“吃的人不買，買的人不吃”，端午悄無聲息，粽子差不多成了日常點(diǎn)心，清明在所有傳統(tǒng)節(jié)日中“一枝獨(dú)秀”：沒有國家支持，不見商家炒作，但卻獲得國人的自發(fā)奉行。年年歲歲，4月5日前后，總有成群結(jié)隊的中國人扶老攜幼地前去掃墓祭祖。即使在素以新派自詡的上海，“土得掉渣”的清明也能動員起超過700萬的市民，擠著堵著涌向城郊和周邊地區(qū)，只為奉上一瓣心香�！吧�死兩相隔，思念無盡時”。何其虔敬的舉止，何其執(zhí)著的心靈，何其強(qiáng)大的傳統(tǒng)！可以說，清明節(jié)完全憑藉中國人發(fā)自內(nèi)心的虔敬，穿越時空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這一事實(shí)讓我們不得不正視清明背后的價值觀，認(rèn)真思考這些看似同現(xiàn)代生活無關(guān)，曾一度被拒棄的傳統(tǒng)觀念，到底在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著怎樣的作用？比如，相信人死而有知，習(xí)慣嗜好一如生前，并祈求先人保佑，確實(shí)有古代巫魅的印記；焚燒紙扎的器具人俑，既污染環(huán)境，也有悖于現(xiàn)代觀念；在倡導(dǎo)“舍小家，顧大家”的當(dāng)下，推崇祖宗、強(qiáng)調(diào)血脈，似有所不宜。但清明是否只傳遞了消極的價值觀，或者說清明所傳遞的價值觀是否只具有消極的社會功能？答案顯然不會如此簡單和絕對。

　　對生死的好奇，是自覺生命體的本能，即使不完全合于科學(xué)理性，但也是人之常情。與其他民族借助神和彼世來安頓心靈的做法不同，古代中國人將對個人生死的追問化入與祖先相關(guān)的一系列概念，不但有效舒緩了個人面對生死問答時的心理緊張，還使得一粒無解的形而上種子，結(jié)下了生活責(zé)任的形而下果實(shí)。這種基于個人立場的感恩，完全可以轉(zhuǎn)為對一切有貢獻(xiàn)于民族和國家的先賢先烈的追思。一旦碰到小家與大家彼此沖突的情境，它更倡導(dǎo)兩者兼顧下的利益平衡。比如處理好小家內(nèi)部關(guān)系，對大家就沒有一點(diǎn)貢獻(xiàn)？當(dāng)個人的一己私利與家庭利益發(fā)生沖突時，強(qiáng)調(diào)個人對家庭的責(zé)任，不是合理的解決之道？通過思念祖先的生養(yǎng)之恩，激發(fā)個人對血脈所及的責(zé)任感，就一點(diǎn)無助于增進(jìn)家庭美德？尤其30年來中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，中國民眾對生活的要求開始由生活水平向生活質(zhì)量轉(zhuǎn)變，物質(zhì)滿足的同時，更渴望增加精神含量，所以今天，感恩、責(zé)任、使命等理念的凸顯和強(qiáng)化，正成為一種有中國特色的、區(qū)別于一般宗教的升華和超越形式。

　　由此看來，中華民族對現(xiàn)世生活的專注，對家庭的尊崇，對祖先的感恩，對血脈責(zé)任的認(rèn)同，所有這些在清明習(xí)俗中清晰可見的價值理念，并非如人們時常哀嘆的那樣“無可奈何花落去”。清明節(jié)終于獲得國定節(jié)假日地位，明白無誤地告訴我們一個道理：盡管每個時代有其局限，特定時代的價值觀也都會有些偏頗，但時間會緩解或消除時代的偏頗。能夠經(jīng)受住時間的檢驗(yàn)，在民族生活中持續(xù)存在，潛移默化地影響民族成員的心靈，并外化為個人的日常行為，進(jìn)而擴(kuò)大為節(jié)日現(xiàn)象，這樣的價值觀在歷史發(fā)展的大舞臺上總會站上突出的地位。

　　從這一角度看過去，清明節(jié)之列為國定節(jié)假日，不是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)歸，更不是對傳統(tǒng)文化的“拯救”，而是我們對文化之根的體認(rèn)，對文化生命力的體認(rèn)，對民族歷史的體認(rèn)，以及在所有這些體認(rèn)基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化的繼往開來。人們可以做的，不僅有合理選擇，還有尊重傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)，充分展現(xiàn)其當(dāng)代意義。這恰恰是體現(xiàn)文化力的一個重要標(biāo)志，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的恒久主題和重要環(huán)節(jié)。 (顧駿）