六、龐統(tǒng)突然不想陪昏花的劉備玩了
就在西川勢在必得、大功告成的時候，事情出現(xiàn)了轉折，孔明向龐統(tǒng)發(fā)出了一封死亡恐嚇信，那么龐統(tǒng)該如何應對？我們說這是一場比程昱與徐庶表演更為隱秘更為悲壯的“二過一”。隱秘在于羅貫中為顧全孔明的整體形象而沒有明寫；悲壯在于徐庶失去的是年邁的母親，而龐統(tǒng)奉獻的是自己三十六歲的年輕生命。好不令人唏噓嘆息！寫到這里，同齡的筆者潸然淚下，為什么他這樣懂理？為了國家，為了民族，舍生忘死，我能做到嗎？
前面程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。諸葛亮則是利用龐統(tǒng)對劉備的至忠，劉備對龐統(tǒng)的至愛，先動搖劉備之心，再滅掉龐統(tǒng)。程昱和諸葛亮就像排球運動員，將球打到對方兩個人的中間，迫使他們在互讓時出現(xiàn)失誤。
事情的經過是這樣：有個廣漢人彭羕向劉備密告說敵方有人要決涪江之水淹魏延、黃忠的前寨。還說：“罡星在西方，太白臨于此地，當有不吉之事，切宜慎之�！贝伺e不但救了劉備數(shù)萬人性命，還斬了川將泠苞，化兇為吉。
那么是誰制造了這命懸一線的險情呢？是劉備。泠苞先前已被魏延活捉，但劉備偏要將他釋放。魏延說：“此人不可放回。若脫身一去，不復來矣�！毙抡f：“吾以仁義待人，人不負我�！痹趦�(yōu)勢尚未完全確立之時，竟可以這樣不結合實際情況濫施仁義，真是愚仁至極了。既然仁義都可以換仁義哪還用得著逆取嗎？可見劉備開始昏花僵化了，劉家的遺傳病發(fā)作了，不再是以前對付曹操時那個明辨善惡的玄德了。這次若不是彭羕幫忙，龐統(tǒng)必將功虧一簣。
但就在撥云見日之后，諸葛亮像個太平洋的警察——管得寬，派馬良送信說：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸已，罡星在西方，又觀乾象，太白臨于雒城之分；主將帥身上多兇少吉。切宜謹慎�！蓖瑯拥男窍蟪霈F(xiàn)了不同的說法，這是怎么回事呢？彭羕的預測已經被化解，龐統(tǒng)又結合新的形勢解釋說：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬將泠苞，已應兇兆矣。主公不可疑心，可急進兵�！�
然而，劉備卻仍在犯嘀咕，不但信實了諸葛亮的話，還訴說自己的夢：“吾夜夢一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳？”向來果敢不信邪的龐統(tǒng)哪里受得了這種優(yōu)柔寡斷、婆婆媽媽的言行，只見他回答說：“壯士臨陣，不死帶傷，理之自然也。何故以夢寐之事疑心乎？”又說：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令統(tǒng)獨成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準行�！饼嫿y(tǒng)說得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟貪功小人一般見識。不過就在龐統(tǒng)作這番慷慨陳詞之時，他的心急轉直下——不想再為劉備賣力了。劉備已經變得愚仁愚義又愚信，并且不可救藥！
這里需要說明的是，劉備不但在仁義方面存在一個從強到弱的衰變過程，在“信”方面上也一樣。當初他騎的盧馬時就不相信先驗的傳言，單福、伊籍都曾勸他舍棄這種妨主的劣馬，但他說：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉？”什么原因讓劉備愚化了呢？除了是他本身的弱點開始顯露之外(主因)，還有一個誘因就是諸葛亮經常在劉備面前玩一些宿命的把戲，每回死人總要先說有什么星象變化(其實大都是諸葛亮背后整死的)。說著說著劉備就沒腦子了，以為魔術魔術是真的。當然從劉備“死生有命”的說法可以看出，他在絕頂聰明的時候，也比不上“制天命而為之”的孔明。
另外也不是孔明強行愚化了劉備，只是讓他漸露原形。須知要想左右劉備的意志不是一件容易事，就像第79回劉備對劉封所說：“汝須食人食、穿人衣，非土木偶人！安可聽讒賊所阻！”所以，從根源上說劉備是自己擊倒了自己，與諸葛亮沒有必然聯(lián)系！
特別值得一提的是，《三國演義》中屢屢出現(xiàn)的占星術，在羅貫中看來都是惑人的方術或者攻心術。彭羕是先分析了涪江的地理之后，怕劉備不信，才結合星象說話的。龐統(tǒng)則是將星象當成了提升必勝信念的心理暗示。如果占星真能卜知未來，諸葛亮和龐統(tǒng)為什么沒能預測到涪江的險情？他倆還不及彭羕了？
所以，現(xiàn)代人不必再對星象好奇！
七、龐統(tǒng)與劉備玩回籠，與孔明玩假摔，與自己玩完
一般來說，《三國演義》中的謀士很少起誓提到“死”或相關字眼，一旦提到就會有赴死的動機。比如郭嘉北伐時就對曹操說：“某感丞相大恩，雖死不能報萬一�！边@里的龐統(tǒng)與郭嘉一樣，也是內心決意反主而表面故作忠義。他們都是在個人生死和國家前途之間選擇了后者。盡管郭嘉不知道劉備究竟是個什么樣的人，但至少可以確定他的新儒家要領先于曹操的新法家。龐統(tǒng)亦然，盡管他也不太清楚諸葛亮今后的具體舉措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于劉備的新儒家，未來發(fā)展的空間更大。
由于龐統(tǒng)本性恪守忠義之德，沒有篡奪天下的打算，他便想到了讓位于孔明，并且借助他滅除劉備。只見龐統(tǒng)像一個自由體操運動員一樣，在前沖慣性太大而不能急停時，臨時來了個絕妙的“回籠”。動作可分解為：一、維護自己男兒和戰(zhàn)士的尊嚴，寧可馬革裹尸也不當逃兵。按說此時的龐統(tǒng)可以選擇引退，以保全性命，但他沒有這樣做。二、為了不影響諸葛亮而將自己的死因略略推給劉備。為什么他的馬“久乘，不曾如此”卻突然前失蹄呢？難道他也開始起疑、怕死，情緒影響到馬了？非矣！他是看到劉備迷信這些，所以也玩了個自己將自己掀下來的戲法，以促使劉備與他換馬。騎上劉備的白馬之后不但死得快，還可以將過失歸于劉備。這樣劉備就絲毫不會遷怒孔明了，他夢見神人擊臂即是表明潛意識有點懷疑孔明，因為只有孔明才是他心中的神人。三、他選擇死在“落鳳坡”則又是反過來安慰宿命的劉備：我是命里該死，你也不必過分自責。四、龐統(tǒng)為什么要反復揭露諸葛亮的來信是出自妒忌呢？為什么在樹木叢雜的小路上行軍卻將魏延安排在前隊呢？自己手無縛雞之力，守在更危險的后隊有什么作用？貼著魏延走不行嗎？原來，龐統(tǒng)是要用這一明顯的行陣破綻向同行諸葛亮表明：我是心甘情愿讓功與你，并非屈死在你的手中，更不是不識你孔明的居心。
由此可見，孔明的確不是龐統(tǒng)之死的直接責任人，如果真要說其中有什么關聯(lián)，那就是孔明先向他發(fā)射了一枚遠程攻心導彈，但被龐統(tǒng)精準攔截。導彈真正的作用在于讓龐統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了劉備愚仁愚義之外的愚信，愈加堅定了他反主的決心——于是就應著彈聲倒下了。
事實上，像龐統(tǒng)這種能夠指揮千軍萬馬的超級謀士如果不是想自殺，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的謀士也難。即便不能取勝，也能自保性命，何況只是個無名川將張任。例如諸葛亮在比他高兩檔的司馬懿面前也總能逃逸。
龐統(tǒng)就這樣輕易被敵人亂箭穿胸、肝腦涂地了，但他的死重如泰山！劉備痛哭，孔明痛哭，眾人痛哭，孩童痛哭：“一鳳并一龍，相將到蜀中。才到半路里，鳳死落坡東。風送雨，雨隨風，隆漢興時蜀道通，蜀道通時只有龍�！焙翢o疑問，龐統(tǒng)是當時唯一有才華打通蜀道的人，但他卻在黎明到來之前毅然將接力棒傳給了能力低一等，志向高一籌的孔明。一個人的逝去能換來日月山河齊聲悲慟，還需要什么？筆者不由得比諸葛亮更加妒忌龐統(tǒng)，不因他長驅萬里獨成功，只為他流星墜落無悔意！龐統(tǒng)，你是我的青春偶像！
八、都是動真格舍命打天下，不是鬧著玩
英雄所見略同，孔明又何嘗不能重新認識同窗好友龐統(tǒng)的寬闊胸懷，只見他剛剛擦干眼淚就開足馬力進川，同時也邁出了反劉的實質性步伐：調走張飛和趙云，只留關羽一人守荊州，以從關羽開始打斷劉備的兄弟鏈。諸葛亮最終不但沒有辜負龐統(tǒng)的期望，“一打二”抹掉劉璋、劉備，還在西川實施了較劉漢“仁”政先進的“儒法混”新政。更重要的是，諸葛亮后來在碰到同樣進退兩難的困境時，也仿效龐統(tǒng)選擇了理智讓賢：明忠蜀漢，暗降司馬懿，又果斷交出了同窗團隊中的最后一棒。(孔明如何修復自己的人格，筆者在《破解<三國演義>之“三國五方”結構》一文已作詳解。)
諸多謀士，從郭嘉到程昱，從徐庶到諸葛亮，到龐統(tǒng)，特長和價值觀或許各有差別，但都是清一色的好男兒——不退縮、不逞強，只求生命無怨無悔、縱情燃燒！
通過以上分析，我們可以看出劉家的接力順序是劉協(xié)——劉表——劉璋——劉備。同門的接力順序復雜一點，是程昱——徐庶——程昱——諸葛亮——龐統(tǒng)——諸葛亮——司馬懿。前一團隊的內力變化是先情愿，后決裂，屬于先正后反的接力形式。后一團隊的內力變化是先競爭，后合作，屬于先反后正的接力形式。比較而言，前一團隊只是做了后一團隊的領跑人，幫助后一團隊打破了紀錄，而自己卻接連敗落，淘汰出局。
長期以來，人們都在疑惑，劉備得了“一龍一鳳”怎么就沒安天下呢？原來他只摸到了鳳毛龍角，從沒有完全得到過他們。惟有司馬昭真正有乘龍駕鳳的能力，還記得鄧艾結結巴巴說的“鳳兮鳳兮，故是一鳳”嗎？還記得鐘會在定軍山感應諸葛亮顯圣嗎？此即指明鄧艾是龐統(tǒng)式的鳳，鐘會是孔明式的龍。誠所謂：龍鳳常有，而安天下的主公不常有。
與其說《三國演義》是一部汪洋恣肆的文學作品，不如說它是一間制造各類英雄的夢工廠。相信這些鮮活的藝術形象將星火不滅，激勵華夏兒女創(chuàng)造更加明亮的春天！(摘自汪宏華在清華大學的講座稿）
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