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2007年10月04日 星期四
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祭孔活動(dòng)怎能由政府主持?
2007年10月04日 14:52 來(lái)源:南方都市報(bào)

  祭孔活動(dòng)年年有,今年的活動(dòng)卻有點(diǎn)引人矚目,首次由山東省政府與教育部、文化部等省部機(jī)關(guān)聯(lián)合主辦。9月28日的曲阜,名流云集,高官出席,祭孔大典上由山東代省長(zhǎng)宣讀祭文,并由一位副省長(zhǎng)宣讀“國(guó)人不可不知的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典”。在一個(gè)講究規(guī)格的官本位社會(huì),此舉可謂盛況空前。

  現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)文化多元社會(huì),崇尚什么,不崇尚什么,應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)人最低限度的自由。自上世紀(jì)80年代以來(lái),祭孔活動(dòng)一直是由民間主導(dǎo),但2004年起卻開(kāi)始轉(zhuǎn)為官方主辦。這種將祭孔活動(dòng)上升到“國(guó)祭”的行為,讓我嗅到了一種一元思想的味道。

  黑格爾曾說(shuō)孔子的思想只是一種常識(shí)道德,“這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫,在哪一個(gè)民族里都找得到!(如此次所謂五句經(jīng)典之首的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”,就是連地球人都知道的常情)把他話里的貶義翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),這種常識(shí)道德其實(shí)就是指普世價(jià)值,而我們以前的時(shí)代錯(cuò)誤恰恰就是忽視了常識(shí)。在這個(gè)意義上,重新提倡傳統(tǒng)文化的某些方面,如儒家的民本思想,或有一定的救世作用。但也僅此而已。因?yàn)樵谖铱磥?lái),孔子思想里缺少的還不是黑格爾所說(shuō)的思辨哲學(xué),而是現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值:人的權(quán)利。

  孔子思想的核心是要恢復(fù)禮樂(lè)制度!抖Y記·樂(lè)記》云:“禮義立者則貴賤等矣,樂(lè)文同則上下和矣!边@就是禮樂(lè)制度的實(shí)質(zhì):建立在等級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上的“和諧”。平心而論,五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的全盤(pán)否定確是有所偏頗,古代社會(huì)并非全是人吃人的一片黑暗,但它的實(shí)際上的“和諧”,如果真正有過(guò)的話,本質(zhì)上也還是建立在權(quán)利差序、各守其分的社會(huì)基礎(chǔ)上。經(jīng)歷了現(xiàn)代性啟蒙洗禮的國(guó)人,大概是不愿接受這種不平等的“和諧”的,除非這個(gè)民族患了失憶癥,要讓歷史從頭再來(lái)一遍。

  正因?yàn)橹皇莻惱沓WR(shí),儒學(xué)才只能嫁接到其他思想學(xué)說(shuō)上,漢儒對(duì)道、法、陰陽(yáng)的吸收,宋儒對(duì)佛教禪宗的融合,都說(shuō)明原始儒學(xué)不能成為一種統(tǒng)治術(shù),此后的儒學(xué)改造是歷史的必然。也就是說(shuō),兩千年來(lái)各朝各代統(tǒng)治者從來(lái)也未曾有過(guò)單一的以儒治天下,而是“外儒內(nèi)法”(法家的法,而非法治的法)或“內(nèi)圣外王”的人治模式,而儒學(xué)倫理作為一種等級(jí)社會(huì)的綱常禮教,強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的維護(hù)和服從,更多成為一種對(duì)被統(tǒng)治者的規(guī)訓(xùn)。因此,與其如某些學(xué)者所說(shuō),儒學(xué)適合于治世,而不適合于亂世,不如說(shuō)它適合于臣民社會(huì),而不適合于公民社會(huì)。

  在禮壞樂(lè)崩的時(shí)代,孔子曾極力想恢復(fù)禮樂(lè)制度,結(jié)果卻歸于失敗。今天某些人要把儒學(xué)重新變成一種治術(shù),甚至像某些人所希望的上升為“國(guó)教”,難道就能成功嗎?在今天各種社會(huì)矛盾尖銳的情況下,社會(huì)和諧不是搞幾次祭孔大典就能實(shí)現(xiàn)的,現(xiàn)代社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧,唯一的路徑只能是擴(kuò)大公民的權(quán)利,注重社會(huì)分配的公平。并把這種公平視為一種個(gè)人的權(quán)利訴求,而不是社會(huì)的恩賜。

  如何對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的矛盾,構(gòu)成了國(guó)人一百多年來(lái)不斷的思想交鋒。友人邵建最近有一個(gè)提法,叫“中學(xué)為私,西學(xué)為公”。這個(gè)提法頗有意思,從現(xiàn)代政教分離的角度,注意到了私人生活與公共生活的分際,或者也可叫中學(xué)為俗,西學(xué)為政(我們的共和制度就是來(lái)自西學(xué))。比如,日、韓、臺(tái)灣等地每年也都舉辦祭孔,但那只限于一種民俗活動(dòng)。在這個(gè)意義上,我個(gè)人并不反對(duì)祭孔,因?yàn)槭篱g已無(wú)袁世凱,其中如有文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的意圖也是可以理解的。但如果這種公祭活動(dòng)由政府介入甚至主持,就會(huì)讓人產(chǎn)生歧義,似乎是在隱然提倡一種國(guó)家意識(shí)形態(tài),具有政教合一的意味。

  我覺(jué)得,如果有些人深感價(jià)值失范,真要找一個(gè)古人來(lái)頂禮膜拜,與其祭祀講求“君君臣臣”的孔子,倒不如祭祀主張“民貴君輕”的孟子。六百多年前,明太祖欲罷孟子在孔廟中的配享,正說(shuō)明孟子更難成為一種愚民的工具。盡管這位儒家二號(hào)人物的言論仍是出于治民,而不是民治,但作為一個(gè)兩千年前的學(xué)者,能提出社稷之上是民的思想,畢竟是今天許多人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。(景凱旋)

  (作者系南京大學(xué)教授)


編輯:吳歆】
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