近日，北大教授李零在其新著《喪家狗：我讀＜論語＞》中，將孔子解讀為“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園”的喪家狗，奔波一生而無所得，是讀書人宿命的縮影，是所有在現(xiàn)實世界找不到精神家園者的縮影。此書引來一些網(wǎng)友激烈批評。(5月17日《新京報》)東方網(wǎng)發(fā)表的《孔子咋就變成了喪家狗》以及《河南商報》發(fā)表的《孔子是喪家狗，你是什么》等文章，無疑可以算作是其中的代表。
其實，筆者以為，把孔子解讀為一個“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園”的“喪家狗”，應該算較正統(tǒng)的觀點。如此正統(tǒng)的觀點，為何會引來爭議一片？筆者以為，很大程度上還是書名中的“喪家狗”這一用詞中“狗”的說法，刺激了部分網(wǎng)友的神經(jīng)，并被網(wǎng)友簡單做了字面上的解讀，這才引發(fā)強烈爭議。
首先，孔子被稱為“喪家狗”是一個由來已久的說法，并非北大教授李零的首創(chuàng)。前述文章《孔子咋就變成了喪家狗》一文舉的是《鵝湖》雜志2006年第5期刊發(fā)的《進退之間：孔子遭遇的困境》一文就寫“夫子憂道謀道，奔走于諸侯，卻累累如喪家之狗”，但未舉出更早的用例。其實，在漢代的著名作品《史記》中就有了�！妒酚�•孔子世家》有記載：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗�！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸靶螤�，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”這就是“喪家之犬”這一成語的由來。上面這段話，相信大家不難看明白。而且，孔子本人也是對自己被人稱為“喪家狗”持肯定態(tài)度的，并用來自嘲�！皢始抑币灿纱吮缓笕擞脕硇蜗蟮刂阜Q身處不好境遇或是懷才不遇，形成了一個詞語特有的文化內(nèi)涵。所以，“喪家狗”并不能簡單地作字面上的理解，認為有“狗”字就是對孔子不敬，并由此火冒三丈。
其次，北大教授在此時推出解讀《論語》的作品，恰逢一個解讀論語的作品紛出的時節(jié)。前些時候，北師大教授于丹的論語心得在社會上紅火得不行，近來北大又有保安的論語心得講座，此時又有北大教授的一本論語心得出來并加上了“喪家狗”的用詞，有關論語的研究成果如此頻繁，很容易讓人產(chǎn)生審美疲勞，進而輕率地下否定結論，而疏于沉下心來體味研究成果本身的合理性與可信度。
再次，此前社會上出現(xiàn)不少打名著擦邊球的現(xiàn)象。一些人打著研究名著的幌子，卻販賣自己的東西，名著被“水煮”或惡搞者不在少數(shù)，這也讓不少對傳統(tǒng)經(jīng)典沒有太多研究的民眾以及對惡搞持反感態(tài)度的朋友們?nèi)菀装阉醒芯棵淖髌贩旁谝粋�層次上來批判。北大教授李零的《喪家狗：我讀〈論語〉》作為一本較為嚴肅的作品卻被人質(zhì)疑，不能說沒受此影響。
當然，傳統(tǒng)文化需要后人的不斷解讀和研究，也需要在社會的共同關注中引起重視，并進而得到流傳。在如此快節(jié)奏的生活當中，我們?nèi)孕璩恋米�，對傳統(tǒng)經(jīng)典和對經(jīng)典研究的心得細心體會，只用真正體會了才會有評判，不要讓疏于體會的評判本身混入浮躁的濁流。(作者：陸穎)
