今日(4月4日)零時，天涯社區(qū)、漢網(wǎng)、秋雁文學(xué)社區(qū)等20余家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布倡議書，建議北京2008年奧運會采用我國傳統(tǒng)的服飾禮儀——“深衣”作為北京奧運會禮儀服飾，并將漢族傳統(tǒng)服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾。在該倡議書簽名的百人中，有來自北京大學(xué)、中國科學(xué)院、南京大學(xué)、四川大學(xué)的數(shù)十位教授、博士、碩士，也有來自河北明德學(xué)堂、加拿大多倫多漢服復(fù)興會等民間機構(gòu)的文化界人士。
活動的第一發(fā)起者，河北明德學(xué)堂堂長傅路江昨天下午接受記者采訪時表示，去年當(dāng)他看到北京奧運中國代表團禮儀裝備設(shè)計大賽啟動的消息時，在華夏復(fù)興網(wǎng)發(fā)表了《奧運會應(yīng)該有我們的聲音與符號》一文，短短幾個月里得到了各界人士的關(guān)注與支持，經(jīng)過討論與策劃，推出了這一倡議。該設(shè)計方案已提交北京奧組委。
倡議書全文
敬致北京奧運會組委會、華夏民族同胞：
華夏民族向來是熱情好客的民族。北京奧運會上，我們將迎來世界各地的朋友，我們應(yīng)該拿出東道主的熱情，穿上我們民族的節(jié)日盛裝，施以我們民族的傳統(tǒng)禮儀，讓華夏民族的熱情與風(fēng)采永遠給客人留下最美好的回憶！
北京奧組委發(fā)出了“世界給中國十六天，中國應(yīng)還給世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。中國，是過去、現(xiàn)在和未來的總和；華夏民族，以自古相傳的華夏文化把海峽兩岸以及世界各地的同胞聯(lián)系在一起。因此，我們要展現(xiàn)給世人的是我們民族的文化傳統(tǒng)，是自強不息與厚德載物文化精神，是我們今日的成就與未來的理想。一個完善的民族，必然有獨特的個性；一個有長久魅力的民族，必然有悠久而燦爛的文化；一個熱情好客的民族，必然有自尊自信和真誠。因此，我們不僅要展現(xiàn)與世界相同的一面，更要展現(xiàn)中國獨具風(fēng)采的一面。展現(xiàn)出我們民族的自尊自信、彬彬有禮。讓人類的文明在這里交會、融合！
國際奧委會對北京的評估報告的結(jié)論部分指出：“在中國北京舉辦2008年奧運會，將留下獨一無二的奧運遺產(chǎn)”。在中國北京申奧代表團陳述中，中國奧委會主席何振梁先生指出：“北京的奧運會將為北京、中國和世界體育留下一份獨特的遺產(chǎn)�！�(見《中國北京申奧代表團陳述全文》)如何使這份獨一無二的遺產(chǎn)盡量減少日后的遺憾，是需要我們現(xiàn)在就考慮的問題。
無論奧運會在哪個國家舉行，無不盡力展示本民族的獨特風(fēng)采。我們民族的風(fēng)采如何展現(xiàn)？服飾和禮儀是其中非常重要的方面。服飾，是人的第二皮膚，是給人的第一印象；身穿民族服裝，民族的自尊自信、獨特風(fēng)采由此得以展現(xiàn)！禮儀，是待人接物的重要形式，穿上民族的禮服，采用民族禮儀，體現(xiàn)著民族的尊嚴(yán)，也體現(xiàn)著對客人的尊重！因此，奧運會上采用什么樣的服飾和禮儀，應(yīng)該給以格外的重視。
《國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團結(jié)人民、推動發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉�！倍Y儀服飾是華夏文化的重要載體。
我們正處在世界各種思想文化的大潮之中，我們應(yīng)該成為弄潮兒，而不應(yīng)該在大潮之中任其沉浮，更不應(yīng)該在大潮中被淹沒；我們正處在多元文化交流的環(huán)境之中，華夏文化這一元的興盛是我們的責(zé)任；我們國家和民族軟實力的提升，需要形式，也需要內(nèi)容�！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子。”
我們高興地看到：今年的兩會上， 政協(xié)委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國服”；人大代表劉明華建議，應(yīng)在中國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時，穿著漢服系列的中國式學(xué)位服(3月11日中國新聞網(wǎng))；中華人民共和國政府網(wǎng)站上的漢族頭像已經(jīng)修改為身穿漢服的形象；在大陸和臺灣兩地以及海外的新加坡、馬來西亞、新西蘭、日本、加拿大等地，出現(xiàn)了眾多宣傳深衣與漢服的網(wǎng)站，很多同胞不僅宣傳著深衣與漢服，而且把中華服飾和禮儀帶入到了他們的生活之中。所以，在奧運會上，中國人身穿深衣、漢族成員身穿漢服出場，就是落實到現(xiàn)實之中。
我們歷來以“華夏民族”自稱，也以“華夏”而自尊自信，那么，我們?yōu)槭裁唇凶觥叭A夏”？《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏�！薄蹲髠�·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華�！币虼耍绻荒苷宫F(xiàn)我們的民族服飾之美，我們將愧對于“華”字；不能展現(xiàn)我們的民族禮儀，我們將愧對于“夏”字。中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。”所以，我們不能不重視我們的衣冠，不能不重視我們的禮儀。只有這樣，五千年的華夏文化才能充分體現(xiàn)出來，這樣才更符合十一五文化發(fā)展綱要的要求。
怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現(xiàn)于世人面前？我們倡議如下：
一、把“深衣”作為華夏民族“禮服”
穿著人員和場合：開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務(wù)人員�；蛘咴陂_幕式上出現(xiàn)深衣方陣。
為什么要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢？因為華夏民族的禮服至少應(yīng)該具備這樣四項條件：第一，應(yīng)該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾；第二，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文化內(nèi)涵的服飾，而不是只求華美的時裝；第三，應(yīng)該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個群體形象的服飾；第四，應(yīng)該是具有華夏民族獨特風(fēng)格的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，只有一項最佳選擇，那就是“深衣”！
深衣創(chuàng)始于黃帝軒轅氏時代(有非常確切證據(jù)的也可以追溯到商朝)，一直到明朝結(jié)束，都是中華民族服飾中最主要的一種；深衣不是某個朝代的服飾，也不是56民族中某個民族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》一篇加以記錄。因此，只有深衣足以代表華夏的服飾傳統(tǒng)。由于我們一直重視文化傳承，重視歷史的延續(xù)，使得這種歷史悠久的衣服在中國不但延續(xù)了兩千多年，而且在明朝已經(jīng)把“深衣制度”跟隨“家禮”寫入了官修的《性理大全》，作為每個學(xué)子的必修課，從而也使之成了民間節(jié)日慶典、冠婚禮儀所必備和習(xí)見的服裝。
“深衣”的影響，不僅在中國，而且影響到東方很多國家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國的韓服，都是源于華夏服飾。比如，日、韓、越等國家地區(qū)，由于歷史上屬于中華文明圈，所以他們的服裝也是交領(lǐng)右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現(xiàn)了東方文明的一致性，和華夏民族當(dāng)年的精神影響力。但日本、韓國、越南等國家地區(qū)卻是在宋明時代奠定其服飾形態(tài)的，所以他們的服裝用古代的術(shù)語叫做：直身(也叫直裰、道袍)，與華夏深衣屬于同源而異流。
深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創(chuàng)造”出來的服飾，都無法包含五千年的華夏文化內(nèi)涵；56民族中任何一個民族的服飾，都無法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運動員在奧運會上，在入場式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應(yīng)該有深衣方陣。
在奧運期間，我們應(yīng)該向全國人民倡導(dǎo)全國人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當(dāng)然，觀眾、市民的服裝幷不在奧委會考慮之列，但卻是可以通過倡導(dǎo)，借助市民的愛國熱情而迅速傳遞的！我們作為奧運的東道主，作為一個五千年歷史的禮儀之邦，應(yīng)當(dāng)首先有一種主人翁的意識，就像古代的迎接大賓——主人會穿上自己最好的禮服！讓客人永遠難忘。
二、把“漢服”作為漢族的服飾
穿著人員與場合：漢族同胞與其他55個民族同時出場時。倡議漢族同胞穿漢服。
深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發(fā)展演化而來。先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽�！皾h服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。
所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對應(yīng)的名稱“漢服”。所以，后來這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。它最初是其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化象征。到了宋元明時期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也�！痹蕖哆|史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。從此來說，“漢服”中的“漢”本來幷非指現(xiàn)在所說的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個意義上來說，“深衣”是漢朝之前就已經(jīng)存在的，“漢服”則是從漢朝開始才有的名稱。
我國有56個民族，至今有55個民族依然有自己的民族服飾，可嘆的是惟獨占華夏民族人口比例超過90%的漢族失去了自己民族的服飾，實在是不可思議！漢族不是沒有自己的民族服飾，只是因為眾所周知的原因，這種服飾才從清朝開始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠請奧組委在本次千載難逢的時刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問題。
三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖
“禮”分為禮義和禮貌兩個方面，禮義是禮的內(nèi)在含義，禮貌是禮的外在形式。《禮記·曲禮上》說：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也�！蔽覀冎馈叭煌Y”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內(nèi)在含義卻不能變，我們的民族不能沒有自己民族的禮儀形式。
當(dāng)我們國家的人員到別的國家訪問時，我們尊重當(dāng)?shù)氐亩Y儀形式，這是對其他國家的尊重；當(dāng)別的國家的代表到中國訪問的時候，采用中國禮儀也是對中國的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國內(nèi)也采用外族禮儀形式，那不僅是我們對本民族禮儀的不尊重，也無法體現(xiàn)我們民族的自尊自信。
使用華夏民族的禮儀形式，是“自強不息”的體現(xiàn)，出國時尊重對方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現(xiàn)。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國之內(nèi)的重大場合使用外族的握手禮，放棄華夏民族流傳了數(shù)千年的禮儀形式，我們無法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非常基本的拱手作揖禮作為我們的禮儀形式。(男女施此禮時，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)
以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。(趙宗來 執(zhí)筆)
附件：聯(lián)署人名單
張婷婷(南京大學(xué)博士)
王寧邦(南京大學(xué)博士)
孟 欣(中科院博士)
謝利子(中科院博士)
林夷山(四川大學(xué)博士)
袁 鵬(北京大學(xué)博士)
陳瑞川(北京大學(xué)博士)
盧憲英(中國人民大學(xué))
蔡洪波(北京某大學(xué)博士)
盛志強(北京某大學(xué)博士 )
吳思忠(北京某大學(xué)博士)
鄧菡彬(博士)
呂兆毅(教授，中農(nóng)財智研發(fā)組織資深高級策劃專家)
湯俠聲(北京大學(xué)教授)
劉中文(哈爾濱師范大學(xué)教授、蘇州大學(xué)博士后)
張忠民(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授)
韓 星(陜西師范大學(xué)教授)
尹德翔 (寧波大學(xué)副教授，南京大學(xué)博士)
劉振偉(新疆師范大學(xué)副教授，蘇州大學(xué)博士)
陳愛中 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，東北師范大學(xué)博士)
李 康 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，哈爾賓師范大學(xué)博士)
張文德 (徐州師范大學(xué)副教授，南京師范大學(xué)博士)
云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大學(xué)副教授，博士)
遲瑞芹(濟南大學(xué)副教授)
金 菡(濟南大學(xué)副教授)
趙宗來(濟南大學(xué)副教授)
韓 恒(鄭州大學(xué)講師，博士)
王 玉(濟南大學(xué)講師，在讀博士)
鮑懷敏(濟南大學(xué)講師，在讀碩士，漢風(fēng)唐韻漢服工作室負責(zé)人)
呂晨紅(濟南大學(xué)講師，在讀碩士)
李勇剛(北京大學(xué)碩士)
崔海鷹(碩士)
宋立林(碩士)
海麗娟(碩士)
楊兆凱(碩士)
陳景強(碩士)
王 璠(碩士)
蔣 慶(陽明精舍山長)
王財貴(教授，博士，臺灣漢學(xué)教育協(xié)會理事長)
王希賢(曲阜孔子學(xué)堂校長)
高士濤(河北省國學(xué)研究促進會負責(zé)人)
傅路江(河北明德學(xué)堂校長)
吳孟恩(河北省振興中華文化協(xié)會常務(wù)副會長)
李道基(蓮花池書院院長)
柳河?xùn)|(當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)站長)
段炎平(洙泗書院網(wǎng)主編)
錢元祥(加拿大多倫多漢服復(fù)興會會長)
嚴(yán) 杰(加拿大多倫多漢服復(fù)興會副會長)
楊儁立(加拿大多倫多大學(xué)古琴協(xié)會會長)
湯傳忠(明德天下國學(xué)社社長，企業(yè)家)
黃志宵(溫州儒學(xué)研究會理事)
吳光同(吳門琴社副社長)
李清聯(lián)(中國作協(xié)會員)
周應(yīng)之(上海孟母堂堂長)
蔣稚翼(東南畫院秘書長)
童緯強(新加坡華人)
申自強(禮儀專家)
賴鴻標(biāo)(臺灣儒商)
孟 華(企業(yè)家)
袁 彥(企業(yè)家)
倪師韻(著名琴人，斫琴師)
高 佳(民間學(xué)者)
周北辰(民間學(xué)者)
肖先華(民間學(xué)者)
施 揚(青年學(xué)者)
沈志奇(青年學(xué)者)
李 明(青年學(xué)者)
林權(quán)勇(律師)
孫小青(律師)
