中國美學的理論基礎在于將變易和不易綜合在一起的宇宙論。而這一理論基礎在《周易》中獲得恰當表達。

　　“道”與“美”：《周易》的象征實在主義

　　周易的卦爻系統(tǒng)可以被稱為一種象征實在主義，其中隱含著創(chuàng)造和共同創(chuàng)造的原則：變易、不易、簡易、交易、和易。這五種創(chuàng)造產(chǎn)生五種美的形式：四時呈現(xiàn)變易之美，道呈現(xiàn)不易之美，太極呈現(xiàn)簡易之美，陰陽呈現(xiàn)交易之美，萬物呈現(xiàn)和易之美。

　　我們對于實在的經(jīng)驗關聯(lián)于審美經(jīng)驗，大致可以分為四個層次。在第一個層次，我們所能獲得的審美經(jīng)驗是最根本意義上的。世界作為現(xiàn)象學意義上被給予的同一對象被我們所感知，其中任何經(jīng)驗都可能發(fā)生，包括美與丑的直觀形式。如果這些經(jīng)驗被挑選出來作為沉思和觀賞的對象，則進入第二個層次。

　　在第二個層次，美與丑皆被明確判斷。通過一種獨特的審美視角，對于實在的經(jīng)驗被轉化為美的經(jīng)驗，與之相隨的就是賦予藝術的形式，即讓美與丑得以呈現(xiàn)者，諸如書法、詩歌、繪畫、建筑、電影和小說等等。

　　第三個層次是從審美判斷及其藝術表現(xiàn)中找出善與惡的道德含義。人們會說，美象征道德的目的，而丑則是對不公的抗議。人們同樣會說，需要將丑轉化為美，以展現(xiàn)丑之意義，如同惡的意義在于促使我們追求善，獲得一種關于此世的宇宙論或神學的整全信仰。

　　在第四個層次，善與惡皆被超越，如我們可以在禪宗的澄明經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)這種超越的經(jīng)驗。而寒山、拾得的作品意味著這種超越的經(jīng)驗獲得表現(xiàn)和再現(xiàn)的藝術形式。其他一些宗教性藝術，或達利的后期作品，也是如此。

　　審美的四層次理論足以解釋各種類型的藝術作品和審美經(jīng)驗。首先，從第一個層次的一般經(jīng)驗中可以區(qū)分出審美經(jīng)驗，如優(yōu)美、崇高和其他不美的類型。其次，能夠在更為宏大的哲學人類學和哲學心理學的脈絡里說出審美判斷的道德含義。最后，需要在一個本體論和宇宙論的語境中刻畫其超越性經(jīng)驗，這意味著，能夠發(fā)現(xiàn)某種傳統(tǒng)的特殊路向與其藝術和審美經(jīng)驗之間的關聯(lián)。

　　“觀”與“感”：中國式審美經(jīng)驗

　　從《周易》來看，中國美學在其宇宙論和象征體系中具有哪些特性？概而言之，應注意以下十點：生命力之活潑性與萬物形式之生動性；顯與隱之不同層級；萬物生化之動力；時空之整全性；人與萬物之生命共鳴；大與小、有與無之共生關系；空間之時間化與時間之空間化；社會性與時令性；自由、祥和、寧靜之意境；自然、自發(fā)、無限之感覺。

　　與此相應，中國式審美經(jīng)驗以“觀”與“感”為基礎，在觀其所感、感其所觀中表現(xiàn)出人與自然的和諧。它是陰與陽、小與大、柔與剛、靜與動的交響。審美經(jīng)驗聯(lián)結所有感覺，洞悉一切生、成與毀，是身與心、心與物、物與天皆達平衡的生命存在狀態(tài)，同時也是一種實之虛之、行之藏之、鼓之安之的感覺。包含對實在的深層感受、對人自身的深層覺知以及對隱微之物的深層情愫�？傊�，它意味著人與自身、人與他者、人與宇宙的和諧，覆蓋了個體、道德、社會、自然和宇宙諸方面。

　　中國式審美經(jīng)驗和審美判斷與康德所闡述的西方式審美經(jīng)驗和審美判斷的主要差別在于，前者是交互主體性的，而后者停留在主客關系上。但二者之間仍有很多共同之處。通過“觀”與“感”而得以呈現(xiàn)的經(jīng)驗具有四個特征：內(nèi)在愉悅感、和諧感、實踐興趣和行為的闕如、理性思維的不及。這是一種可以導向持久之歡樂和沉思的經(jīng)驗，可能具有一種轉化性的力量，于寧靜中獲得愉悅感的流淌。

　　要更為同情地理解中國美學，需轉變康德美學的敘述方式。崇高是由沉思而來的一種美的狀態(tài)，而不再是自我尊敬和自我肯定的表現(xiàn)；給人愉悅的優(yōu)美則被轉變?yōu)橛行蜃匀坏囊环N兼具深層之平和與順應之靜穆的狀態(tài)。這是一種以天地之德化生萬物為根本經(jīng)驗的藝術和美學，可以稱之為觀—感美學。

　　《周易》中的宇宙論思想，特別是以氣之流行解釋生命活動的思想，正是這種觀—感美學的理論基礎。這種宇宙論思想指向“氣韻生動”。而由之確立的太極，則具有開放性，囊括萬物而不集中于任何特別之物。是時空之來源，但無時空之視點，以一種跨越過去與未來的視象呈現(xiàn)現(xiàn)在。

　　(出處：中國社會科學報 作者成中英系美國夏威夷大學哲學系教授)