一個(gè)亂世知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)
“20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史，魯迅和周作人是怎么也繞不過(guò)的存在�！逅摹院螅S多顯赫一時(shí)的文人一個(gè)個(gè)如花般地凋謝了，唯其兄弟二人，卻一直矗立在20世紀(jì)文化的中心點(diǎn)上，成為現(xiàn)代文化史上的一對(duì)異端�！痹诮邮鼙緢�(bào)記者專(zhuān)訪時(shí)，北京魯迅博物館館長(zhǎng)孫郁如是描述。
“五四時(shí)期是周作人思想的重要分野階段，在此之前，他斗志昂揚(yáng)，此后，悲觀主義，消極主義則占據(jù)了他幾乎全部精神。在他看來(lái)，抗?fàn)幨ト魏我饬x。在他看來(lái)，世界總是在輪回，昨日如斯，今日如斯，明日也如斯，太陽(yáng)底下無(wú)新事�！睂O郁說(shuō)。曾經(jīng)周作人在倡導(dǎo)《人的文學(xué)》時(shí)的慷慨激昂，逐漸褪去，他一下子成了“老人”，醉心于玩古董、沉湎于抄古書(shū)的愉悅中。年代久遠(yuǎn)的歷史演變成了他的精神鴉片。孫郁認(rèn)為，20世紀(jì)30年代，“五四”時(shí)的充滿戰(zhàn)斗氣質(zhì)的周作人已徹底消失了。
但是，周作人的心里還是對(duì)社會(huì)心存依戀。他把社會(huì)所有的感受，寫(xiě)進(jìn)對(duì)歷史的理解，以平和的心同歷史糾纏，總能用舉重若輕的方式來(lái)解決復(fù)雜的問(wèn)題，無(wú)論多復(fù)雜的東西，他都能以放松的心態(tài)處理，在那個(gè)水深火熱的時(shí)代，他可以說(shuō)是隔岸觀火的儒雅君子；而魯迅是把歷史的感受，寫(xiě)到雜文里，是血海爭(zhēng)搏的歷練斗士。
孫郁指出，有很多喜歡周作人的學(xué)者曾做了很多研究，希望從史實(shí)中找到證據(jù)證明周作人并非自愿當(dāng)漢奸，但是史實(shí)表明，這是他自愿的選擇。在周作人看來(lái)，作為一個(gè)百姓，不管在誰(shuí)的統(tǒng)治下，都要吃飯，不要用國(guó)家概念來(lái)定位人，這種超越種族，超越國(guó)家的思想，讓他看淡國(guó)家利益，也正是這種無(wú)國(guó)家主義和文人的懦弱性讓他最終拒絕了革命人士的召喚，選擇留在北京茍且偷安，擔(dān)任偽職。
“對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，人們最大目的是想通過(guò)對(duì)周作人思想的研究來(lái)尋回一些我們?cè)缫褋G棄卻又不該丟棄的東西，通過(guò)對(duì)周作人悲劇命運(yùn)的研究來(lái)反思中國(guó)的現(xiàn)代史與知識(shí)分子的歷程�！睂O郁說(shuō)。
周作人與魯迅
生命中不能承受之愛(ài)
從跟隨魯迅成長(zhǎng)，到與魯迅突然決裂，再到晚年寫(xiě)魯迅回憶錄……周作人與魯迅的關(guān)系，經(jīng)歷由合到分，再由分到合的循環(huán)歷程
“事實(shí)是，魯迅也好，周作人也好，均是常態(tài)中國(guó)人生中的叛逆，不過(guò)一個(gè)趨于掙扎、搏擊，而另一個(gè)空手道般的隱于苦難的大澤，其形態(tài)雖不同，根底大致拴在一個(gè)基點(diǎn)上�！睂O郁說(shuō)，魯迅與周作人兩個(gè)人在精神特質(zhì)上都屬于那個(gè)時(shí)代主流之外的異類(lèi)，盡管兩人曾一度分離并斗爭(zhēng)激烈，但縱觀一生，兩人不論在思想還是情感上，都經(jīng)歷著一個(gè)由重合到分離，再到重合的循環(huán)過(guò)程。
正是這種特殊的關(guān)系，讓原本復(fù)雜的兩個(gè)人物經(jīng)過(guò)糾纏變得更加復(fù)雜。早期他們都重視日本藝術(shù)，并時(shí)常將這些轉(zhuǎn)換到思想里，想讓國(guó)人得到一些啟示，不過(guò)兩人這時(shí)出現(xiàn)了一種差異，魯迅吸收了日本作家的表現(xiàn)手法，用自己的創(chuàng)作呼應(yīng)著文學(xué)的寫(xiě)實(shí)精神和個(gè)性精神，周作人則從學(xué)術(shù)的層面闡發(fā)獨(dú)異的藝術(shù)思想對(duì)中國(guó)的意義。前者乃外面世界里的耕耘，后者是象牙塔里的沉思�！八麄�?cè)谝恍┑胤阶鲋嗤墓ぷ�，如果從歷史的眼光看，構(gòu)成了新文化的合力，沒(méi)有任何一方，都是不行的。”孫郁說(shuō)。
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