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　　段琦

　　“邪教”一詞是中國的專用語，在西方較難找到與之相對應的詞。歷史上，中國統(tǒng)治階級所說的邪教都是指對當時的政治、社會造成一定的危害或威脅，特別是影響國家政權(quán)的組織，據(jù)不完全統(tǒng)計，從漢代道教創(chuàng)立以來，被歷代統(tǒng)治者打成邪教的民間秘密宗教組織約有200個，其中90%是明代后出現(xiàn)的。解放后，政府所定的反動會道門多少都與這些民間秘密宗教有關(guān)，有邪教的性質(zhì)。

　　由于歐洲的歷史與中國有很大的不同，特別是中世紀，基督教占絕對的統(tǒng)治地位，教權(quán)高于王權(quán)，因此教會將反對它的一些宗教組織定為異端。這些“異端”也許可與中國歷史上的邪教相對應�，F(xiàn)代社會，西方國家主張公民個人信仰絕對自由，當然不存在異端一說了。對那些與傳統(tǒng)文化相背離、有反主流文化傾向，或甚至對社會構(gòu)成一定危害的帶有一定信仰傾向的組織都一律采用“膜拜團體”這一語詞表示，而對那些較為極端的、有一定危害的則加上一個特定的“破壞性的”，或“極端的”這類形容詞。

　　根據(jù)西方學者的研究，“破壞性的(或極端的)膜拜團體”約有以下幾個特點：

　　一是教主崇拜。這些團體中教主擁有絕對的權(quán)威和至高的權(quán)力。有的教主自稱是耶穌基督復臨，是來完成耶穌未竟的事業(yè)，他的話就是絕對真理。如人民圣殿教教主瓊斯、大衛(wèi)支派的考雷什等都是如此。因此教主讓信徒去死，就會跟隨他去死。也有的教主自稱為佛陀再現(xiàn)，有超過佛陀的法力，教主要人不去看病，信徒也就不看。這點“法輪功”有類同之處。

　　二是凡入教者都要“洗腦”。所謂洗腦就是向信徒強行灌輸教主的那套說教，要他們?nèi)�盤接受。為達此目的，各教團采取了各種辦法。有些規(guī)定新入教者必須過集體生活若干年，有些教團規(guī)定信徒一旦參加，就要終生共同生活。在這些教團中，教主從心理上對信徒展開攻勢，讓他們深刻認識到以往的思想和信仰是極端錯誤的，需要“洗腦”，改變自己，使自己成為新人。另一方面，他們還往往開展強大的“愛的轟炸”，從感情上籠絡(luò)感化他們，把教主視為再生父母。有些教團雖不過集體生活，但教主則要求信徒必須買他們出版的各種錄音、錄像和大量的書刊，認真收看或閱讀，強行向信徒灌輸他們的說教，聲稱掌握了這些內(nèi)容將使你的潛力充分得到發(fā)揮，心想事成，如科學學派就用此法。這方面“法輪功”也有類同之處。

　　三是不少教派宣揚末世論。聲稱現(xiàn)在這個世界魔鬼當?shù)�，社會腐敗，末日馬上來臨，只有加入他們的組織才能得救。這對當今社會不滿的人很有鼓動力。人民圣殿教、大衛(wèi)支派均屬此類。“法輪功”宣傳的末法論也與此類同。

　　四是一些教主利用信徒，不擇手段地聚斂財產(chǎn)。如科學學派通過開辦各種班，收取高昂的學費；又通過所謂心理治療，收取治療費；還通過推銷他們出版的各類書籍、音像制品收取錢財。人民圣殿教則要信徒傾其所有交付教會。另有些教團要求信徒交納數(shù)年的全部收入，并公開讓信徒不擇手段地搞募捐活動，并在此基礎(chǔ)上開辦各種銀行、商店、工廠等等發(fā)展成擁有巨資的商業(yè)帝國�！胺ㄝ喒Α蓖ㄟ^推銷李洪志的各種書籍和音像制品，謀取高額利潤也與此類同。

　　五是明顯地反社會，反傳統(tǒng)道德、反人性。表現(xiàn)形式有教主本人淫亂，不僅如此還有教主教唆信徒淫亂。如大衛(wèi)支派的考雷什至少有15位“妻子”。而上帝之子的教主伯格公開提倡信徒用色情去勾引異性，以達到傳福音的目的。另有一些教派私自囤積武器，要與反對他們的人決一死戰(zhàn)。如大衛(wèi)支派就是如此。還有些則收集國家保安部門的情報，如科學學派就收集聯(lián)邦調(diào)查局的情報。

　　六是有嚴密的組織。信徒一旦加入要想退入就會受到種種威脅。如人民圣殿教，對要逃跑的信徒處以酷刑。

　　對這些極端的膜拜團體，很多美國人都較為反感。但因為對宗教信仰自由采取極為寬松的政策，任何宗教團體都可在社會上合法活動，政府除了實在逼不得已，如草菅人命、私囤武器、集體淫亂等行為以刑法處置外，一般也奈何不得它們。但政府一旦抓到他們犯有刑事罪責，如殺人、偷稅等，便將教主定罪。對一些外國移民搞的這類團體，美國政府往往則將其教主驅(qū)逐出境，如拉杰尼西(奧修)靜修會的教主拉杰尼西就因有私藏武器以及有毒死人的嫌疑而被驅(qū)逐回印度。由于中國的情況與美國不同，中國政府在對待這類組織的問題上有自己的處理方法。