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　　辛之聲

　　隨著去年10月28日《人民日報》特約評論員文章的發(fā)表，隨著全國人大常委會《關(guān)于取締邪教組織、防范和懲治邪教活動的決定》和“兩高”《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》公布于眾，對于“法輪功”組織及其為首分子和犯罪骨干的深入揭批和依法處理進(jìn)入了一個新的階段。如今，“法輪功”組織的邪教面目已經(jīng)大白于天下，“‘法輪功’就是邪教”的判斷已經(jīng)成為廣大人民群眾包括絕大多數(shù)擺脫了“法輪功”組織控制的原“練功”者的共識。但是，還有“法輪功”組織的個別成員在李洪志所謂“法輪功”“既不邪，也無教，何言邪教”、“將來的人會認(rèn)為(法輪大法)是宗教”的詭辯蠱惑下，在“洗腦”和私欲所造成的寧肯損害穩(wěn)定大局也要“會功”、“護(hù)法”的單向思維定勢支配下，仍然執(zhí)迷不悟，繼續(xù)挑起事端；國外一些反華勢力也故伎重演，硬把“法輪功”問題說成“宗教信仰”問題，為他們打起“人權(quán)”旗號干涉中國內(nèi)政尋找借口。國內(nèi)外極少數(shù)人的這些所作所為，越發(fā)證明了“法輪功”組織的邪教性質(zhì)，也使我們有必要進(jìn)一步澄清“法輪功”與宗教的區(qū)別。

　　這里有兩條很簡單的標(biāo)準(zhǔn)。

　　一是看最終信仰對象。國外邪教組織層出不窮，是別有用心的人濫用信仰和結(jié)社權(quán)利，鉆預(yù)防性管理措施不力的空子。但即使是在那里，邪教組織也不等于統(tǒng)統(tǒng)被認(rèn)定為“宗教組織”，它們的“信仰”也不等于都是“宗教信仰”(例如，拉杰尼西即奧修的“靜修會”成立后，印度政府就不承認(rèn)它是宗教團(tuán)體而要它納稅；羅恩-哈伯德的“科學(xué)學(xué)教會”被德國行政法院判定為“穿上宗教外衣，企圖享受減稅優(yōu)惠的營利組織”；美國還有學(xué)者對“人民圣殿教”是“宗教團(tuán)體”持異議)。因?yàn)�，有的“邪教”充其量是個“迷信團(tuán)伙”，根本稱不上是什么正經(jīng)的“宗教”。譬如那些實(shí)行“教主崇拜”的“邪教”組織，當(dāng)它用欺騙的手法把一個一樣吃著五谷雜糧活在現(xiàn)世的凡夫俗子吹捧為無所不能的“超人”，以至完全代替或取消了傳統(tǒng)的宗教世界中作為一切意義和價值本源的“終極形上存在”(一般表述為“神”或“上帝”等)時，對這個“超人”教主的崇拜就是地地道道的迷信行為，這個組織就是不折不扣的迷信團(tuán)伙，與“宗教”不可同日而語。換句話說，區(qū)分體系完善的宗教和形態(tài)粗劣的迷信，只要看看其中的“至高無上者”是無限的、超越的“神”，還是有限的、功利的“人”，差不多就夠了。

　　用這個標(biāo)準(zhǔn)一衡量，“法輪功”毫無疑問不過是一個愚昧落后的迷信團(tuán)伙型的“邪教”組織，無法望及現(xiàn)代宗教的項(xiàng)背。它的“教主”李洪志目空一切，自吹自擂，聲稱自己高于釋迦牟尼、老子、耶穌，能主宰宇宙，是降臨在當(dāng)今地球上的唯一救世主，只有他能把“不可救藥”的人類度脫到另外的“美好世界”去，等等；在“法輪功”那里，沒有別的“神”可以信賴，“都撒手不管了”，無依無靠的蕓蕓眾生只能指望法力無邊的“李大神”大發(fā)慈悲，“留下一部上天的梯子”。然而，人們眼里另一個真實(shí)的李洪志，卻是個為爭一尺地皮對鄰居大打出手的“小市民”，一個拿著“法輪功”練習(xí)者的血汗錢置別墅、買綠卡、出入賭博場所、接受色情服務(wù)的花花公子，哪里有一點(diǎn)“神”氣可言！如果把對這樣一個騙子的迷信說成是“宗教信仰”，不知道那些合法宗教的真正信仰者和已經(jīng)幡然醒悟的原“法輪功”練習(xí)者會不會覺得好像遭到了“心靈強(qiáng)暴”！

　　二是看主要社會作用。世界現(xiàn)存的各大宗教，經(jīng)過了上千年的歷史變遷，形成了與各種社會形態(tài)的良好適應(yīng)性。它們吸收和表現(xiàn)了人類創(chuàng)造的許多精神財富，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和眾多信仰者的一種生活方式，在社會各方面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制；它們教義當(dāng)中的某些精華成分，它們所集中的道德資源，對于有中國特色社會主義的建設(shè)同樣具有一定的積極意義。邪教則不然。它之所以“邪”，最突出的標(biāo)志就是“反社會”，包括反對社會的基本生活秩序和基本道德準(zhǔn)則。當(dāng)代中國的邪教尤其明顯地反對社會主義社會，這就使其更“自動”地充當(dāng)了某種政治角色。當(dāng)然，有的邪教說的比唱的還好聽，誘人入彀之后，下賊船卻難；有些人中毒太深，死不回頭，自己也成了“賊”，或者成了“鬼”�？偠�言之，邪教給社會帶來的，是破壞和災(zāi)禍，是恐慌和痛苦。如此巨大的負(fù)面作用，與傳統(tǒng)宗教所起到的主要功效是截然不同的。

　　“法輪功”就是這樣一顆社會毒瘤，其危害之烈，我們每個人已經(jīng)聽到得太多，看到得太多。一幕幕妻離子散、家破人亡的世間慘劇，一次次借題發(fā)揮、居心叵測的“力量展示”，連同其他大量被揭發(fā)出來的事實(shí)，被反映出來的情況，令人震驚，發(fā)人深��！“人民圣殿教”要了900多美國人的命，當(dāng)時成了西方媒體的頭號新聞，一下子仿佛“天人共憤”；“法輪功”至少害死了1400多人，一個受到人民信賴的政府又怎么能對此輕輕帶過、一筆勾銷呢？“大衛(wèi)教派”90多人遠(yuǎn)在得克薩斯“駱駝山莊”與軍警對峙，美國司法部長坐鎮(zhèn)華盛頓命令裝甲車出動；“法輪功”組織煽動10000多人就在中國首都中心的中樞機(jī)關(guān)門前非法聚集，尋機(jī)滋事，甚至希望“流點(diǎn)血”，一個始終保持克制的政府又怎么不能有所反應(yīng)、有所措置呢？從去年7月22日宣布取締“法輪功”組織以來，我們所有的行動，幾乎都是圍繞消除“法輪功”的社會危害作用而進(jìn)行的，這些行動表明：對人民利益高度負(fù)責(zé)的中國政府不會放任邪教恣意妄為！

　　還應(yīng)該指出，“邪教‘法輪功’不是宗教”這個判斷的成立，還在于“邪教”概念本身的發(fā)展。眾所周知，“邪教”這個名詞的使用，在宗教范圍之內(nèi)和宗教范圍之外是不同的，在歷史上的中國和今天的中國也是不同的，在今天的中國和今天的西方世界又是不同的。在宗教范圍以內(nèi)，“邪教”是相對于本宗教作為排他性的“正教”、“正法”而言；在中國歷史上，“邪教”是相對于皇權(quán)統(tǒng)治者作為正統(tǒng)意識形態(tài)代表和封建秩序化身而言；而在今天的西方世界，則基本上沒有與漢語中“邪教”一詞相對應(yīng)的詞匯，大體上是采用“極端教派”、“破壞性膜拜團(tuán)體”等說法。今天的中國，是一個致力于建立健全社會主義法治的國家，實(shí)行嚴(yán)格的政教分離，也從來沒有過“國教”。對于國內(nèi)現(xiàn)有的佛教、道教、基督新教、天主教、伊斯蘭教，黨和政府一視同仁，平等相待，認(rèn)真貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，既不會站在特定宗教的立場、也不會用歷史上封建統(tǒng)治者的眼光去評判宗教的“正”、“邪”。我們現(xiàn)在所使用的“邪教”概念，雖然沿用了現(xiàn)成的傳統(tǒng)詞匯，卻已經(jīng)被賦予新的含義。它不是宗教概念，所以，“邪教組織”在這里完全可以不與任何“宗教組織”的外延相重合；它是政治概念，特指那些在非傳統(tǒng)化的非理性信仰和秘密結(jié)社狀態(tài)下采取極端的、邪惡的、破壞性的手段達(dá)到反人類、反社會、反科學(xué)、反政府目的的社會異己群體。在“兩高”的司法解釋出臺以后，它又第一次成為嚴(yán)密的法律概念。《解釋》劃清了正常宗教組織與邪教組織的界限，也點(diǎn)明了邪教組織與其他非法組織的區(qū)別。在國際反邪教斗爭缺少專項(xiàng)法律武器的情況面前，我們的做法具有重要的理論創(chuàng)新意義和實(shí)際可操作性，是對維護(hù)我國公眾基本人權(quán)所做出的積極貢獻(xiàn)，也為繼續(xù)落實(shí)憲法確定的宗教信仰自由權(quán)利提供了新的法律保障。

　　順便說一句，我們的政府不會動用法律的、行政的力量對待僅僅浮現(xiàn)在人的頭腦中的思想信仰問題，因?yàn)槟鞘巧鐣�主義民主和法治所不允許的，也是無效的。在我國，沒有“思想犯”、“信仰罪”。迄今為止，任何一個受到行政管束或法律懲處的“法輪功”組織成員，都只是在為他的社會行為承擔(dān)后果。而對于那些曾經(jīng)被李洪志竊取并歪曲的宗教名詞術(shù)語所迷惑、把“法輪大法”當(dāng)作宗教義旨去追求、去理解的上當(dāng)受騙者來講，一旦主動脫離“法輪功”邪教的思想控制和組織控制，都會贏得社會的熱誠歡迎；他們當(dāng)中的非黨群眾，完全有權(quán)利通過參加正常的宗教活動去安頓自己的精神世界，感受宗教信仰自由的愉悅，更不要說全身心回到社會主流的懷抱將是何等的振奮！

　　“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。目前還沒有下決心為邪教陪葬的“法輪功”組織成員，應(yīng)該把握住重新選擇自己命運(yùn)的機(jī)會。