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　　李洪志將其“法輪大法”稱為“最高佛法”，是凌駕于一切宗教之上的“正法”。然而，他所講的“佛法”完全是自己的杜撰，不僅與佛教的核心理論絲毫沒有共同點，而且直接與之對立和沖突。

　　中國宗教學者魏道儒稱，“佛法”原指佛的“教法”，用來概指佛教的教理或理論。李洪志用他所杜撰的“佛法”貶低傳統(tǒng)佛教理論。他在《轉法輪》開頭就說：“其實‘佛法’不只是經書中的那一點，那只是‘佛法’初級層次的法�！辈贿^是為了證明他的“佛法”是“高級層次”。

　　李洪志對佛教教理的貶低與對佛教界人士的中傷是相聯(lián)系的。他說：“末法時期廟里的和尚都很難自度，何況度人”。“現(xiàn)在廟里的和尚，真正的那些大法師，都不在世了”。這里的“末法時期”一詞來源于佛教。

　　佛教認為，在釋迦牟尼逝世后，佛法的流行經歷了三個階段，即“正法時期”、“像法時期”和“末法時期”。李洪志妄稱現(xiàn)在處于“末法時期”，沒有人能弘傳真正的“佛法”，以此詆毀佛學精湛的佛教僧侶。其目的就是為了散布他編造的歪理邪說，籠絡信徒，蒙騙善良的人們，建立非法組織。

　　魏道儒還指出，李洪志“法輪大法”的一個核心說教是“法輪”。這里“法輪”一詞是取自佛教的術語。它是對佛法的喻稱，主要有兩層含義：一是指佛說法如同車輪一樣轉動而不停息，二是指佛法如同無堅不摧的戰(zhàn)車輪子一樣能破除一切煩惱和謬見。

　　在佛教那里，“法輪”作為佛教信眾對所奉佛法、教理的贊譽詞，寄托著信眾深厚的宗教感情。在李洪志那里，“法輪”則成為一種神秘的、不可思議的東西。他說“我們這套功法是在小腹部位修煉一個法輪，在學習班上我親自給學員下上�！鲍@得“法輪”自然是修煉者的一個修行目的，但給修習者體內裝上“法輪”，則是李洪志的一個“發(fā)明”。

　　“法身”原是佛教學說中的概念，最初來自對佛所說“教法”的人格化抽象，相當于佛法的精神、佛法的普遍原則，后被普遍運用于各類佛教經典，被看作諸佛的本源，永恒的存在�！胺ㄉ怼迸c“佛身”、“法性”、“佛性”屬同一類概念，既無形象，也無數(shù)量。李洪志卻號稱“我有無數(shù)的法身，具備非常大的神通法力。”他歪解佛教的“法身”說，是為了證明他自己有“法身”，他自己有無限神通，從而神化自己，把自己裝扮成救世主，蒙騙善良的人們。

　　佛教固有業(yè)報之說，認為人的一切思想、言論和行為都必然產生相應的后果，強調個人對自己的一切負責，改變自己的命運只能靠自己，不能依靠任何外在的神。李洪志用“業(yè)報”來解釋人的生老病死，說一個人生病是他“以前做了不好的事欠下的，他才遭這個罪”。由此提出了不允許為患者治病的惡毒主張：“你要給他治好了，就等于破壞宇宙的理，就等于這個人可以做壞事，欠人家的可以不還，這是不允許的。”

　　魏道儒說，佛教提倡慈悲精神，“利樂眾生”，在佛教“五明”(五種學問)中就有“醫(yī)方明”，不少高僧都精通醫(yī)藥之學，經常為病人治病與藥，解除病人痛苦。象李洪志這樣借口“業(yè)力輪報”而惡毒詛咒患者、醫(yī)者和病愈者的言論，在佛教典籍中根本沒有。